先日の書評会の参加者のみなさん、おつかれさまでした。自分一人で読んでいただけではわからなかった点や、気付けなかったさまざまな視角などを教えて頂くことができ、大変勉強になりました。

　本日の『吾妻鏡』講読会は、当ゼミ新旧メンバーが一堂に会するとても賑やかなものとなりました。個性豊かなメンバーそれぞれが、史料を読みながら自由に意見交換できる場にしていきましょう。
　さて次回の『吾妻鏡』講読会のご案内です。

　日時：４月１６日（月）１３：００～（予定）
　場所：京都女子大学Ｌ校舎　３階　宗教・文化研究所共同研究室
　範囲：『吾妻鏡』貞応二年九月五日条、九月六日条、十月一日条、十月十三日条、十月二十一日条、十一月二十七日条、十二月二十日条
　　　　　貞応三（元仁元）年正月四日条、正月五日条、二月二十二日条、二月二十三日条、二月二十九日条、三月十四日条、三月十八日条、三月十九日条、四月二十七日条、四月二十八日条、五月十三日条、六月六日条、六月十日条、六月十三日条（←次回以降に読む予定の範囲も掲載しておきます）。

　範囲はひとまず上のように設定しましたが、他に講読を希望する条文があればお気軽にご連絡ください。

　本日講読した内容に関わる書籍をご紹介します。
　　黒田日出男『王の身体　王の肖像』平凡社、1990年。
　　網野善彦『日本中世の民衆像――平民と職人』岩波書店（岩波新書）、1980年。
　　（網野さんは来月から著作集が刊行されますね）

　また、いつもながら『吾妻鏡』講読会は新規メンバーも常時募集中です。
　本日は新たに三名（!!）もの方にお出でいただきました。今後のレギュラー定着を期待するとともに、会の充実にも努めてまいりたいと思います。
　どなたさまも、まずは見学からでも、どうぞお気軽にご参加ください。

　昨日は、本年度最初のビッグイベントである書評会が多くの参加者（１９名）を得て開催されました。対象とした『源義経』『院政』の著者である元木泰雄先生・美川圭先生をはじめ、同志社女子大学に移られたばかりの山田邦和先生、また東国から近藤好和先生、さらにＮＨＫ出版の石浜さんなど、常々当ゼミを支援してくださっている方々にお集まりいただいて、例の如く「感涙眼を遮る」ばかりでした。

　『院政』の書評をお引き受けいただいた樋口健太郎さん、また急に司会をお願いした佐伯君、懇親会を取り仕切ってくれた山岡さんにお礼を申し上げます。
　ちなみに、この四月より佐伯君は神戸夙川大学の非常勤講師に就任され、山岡さんは京都大学大学院に進学されました。ともに御活躍を期待しています。

　今年度の当ゼミは、すでに研究者として自立ないしは自立の道を歩み始めたメンバーに共同研究員として加わっていただいた「宇治」をテーマとする研究所共同研究。岩田君をリーダーとする『吾妻鏡』プロジェクトなど、いよいよ本格的な研究組織としての機能が期待される段階に到達したと思われます。６月第四週には松薗斉先生・中澤克昭先生をお招きしての公開講座、また、夏休みには長村君の御提案によって中山法華経寺所蔵日蓮遺文紙背文書の講読会が計画されていて、これも楽しみです。
　ほかに調査旅行の企画など、どしどし御提案下さい。

　院生や教育職に就かれたメンバーには、後継者育成の意味も込めて学部生あるいは大学院進学希望者に対する御指導も宜しくお願いいたします。昨年度は岩田君を中心とした『吾妻鏡』講読会と佐伯君による古文書講読会が好評でした。本年も宜しくお願い致したいところです。
　
　さて、さっそく明日から週に一度のペースで『吾妻鏡』講読会が開催されます。講読範囲は下に岩田君が書き込んでくれたとおり。初めての方の参加も大歓迎です。ちなみに、明日から、本学大学院家政学研究科院生と国文三回生の二人の方が新たに参加されます。
　なにしろ、月曜日は午後中（２０時３０分まで）、ゼミの時間として確保してありますから、『吾妻鏡』の後に例会という設定も可能です。研究報告の希望があればどしどし申し出てください。また、ゼミメンバーの顔合わせの機会に御活用下さい。

　それから、申し遅れましたが『紫苑』第５号が刊行されました。書評会にお出で頂いた方にはお渡ししましたが、それ以外のメンバー、ならびに関係者の方は、出来るだけ研究室でお受け取り下さい。遠方の方には逐次郵送いたします。急いで欲しいという方は山岡さんまで御連絡下さい。
　なお、鈴木君（先生）の手によって、ＨＰ上にも、近々アップされることと思います。

　ところで、昨日は宇治木幡西浦遺跡の現地説明会があったのですが、私は書評会準備のために断念。山田先生と岩田君は見学を済ませてから、京女にお出でになられました。この遺跡によって宇治の都市形成の前提としての木幡が注目されることになったわけですが、実はそのことについて触れた先駆的研究が『紫苑』第５号の巻頭論文、岩田慎平「宇治における都市形成の契機について－道長期を素材に」なのです。岩田君は宇治研究の第一線に躍り出られたわけです。
　なお、この『紫苑』には長村祥知君の「『明月記』の宇治関係史料―鎌倉前期における」と、このたび京女から広島大学大学院に進学された尻池由佳さんの「「権門都市」宇治の形成－摂関家別業を中心に－」という研究ノートも掲載されています。

　☆　野口華世さんから御高論「『御料地史稿』と王家領研究－女院領の研究史理解のために－」（『歴史学研究』８１９）を御恵送いただきました。
　野口さんに、あつくお礼申し上げます。

　※次回の『吾妻鏡』講読会のご案内です。

　日時：４月９日（月）１３：３０～（予定）
　場所：京都女子大学Ｌ校舎　３階　宗教・文化研究所共同研究室
　範囲：『吾妻鏡』貞応二年五月五日条、五月十四日条、五月十八日条、五月二十七日条、六月十二日条、六月二十八日条、七月六日条、七月九日条、七月二十六日条、八月三日条、八月二十七日条、九月五日条、九月六日条、十月一日条、十月十三日条、十月二十一日条、十一月二十七日条、十二月二十日条（←次回以降に読む予定の範囲も掲載しておきます）。
　テキスト：国史大系『吾妻鏡』を使用します。また、『百錬抄』や『大日本史料』などの関連史料も必要に応じてご用意ください。

　しつこいようですが、『吾妻鏡』講読会は新規メンバーも常時募集中です。まずは見学からでも、どうぞお気軽にご参加ください。

　※ところで、本日（4月4日(水)）の京都新聞朝刊に、京都府宇治市木幡の西浦遺跡で平安時代末期のものとみられる巨大な井戸が見つかったとの記事が出ていました。見つかった井戸は正方形、間口が約3,5メートル、深さは5メートル以上の、同時代の井戸では国内最大級だそうです。
京都新聞電子版↓
http://www.kyoto-np.co.jp/article.php?mid=P2007040400147&genre=F1&area=K20
　井戸周辺にはさまざまな形態の建物跡や大規模な濠があることから「有力者の館」と推定されるとのことです。
　平安時代の宇治における邸宅といえば、現在の宇治橋周辺地域が注目されてきましたが、今後は木幡もまた邸宅が置かれた土地として注目していく必要がありそうです。
　木幡といえば狩猟や葬送が行われる土地であり、居住するにはあまり好まれなかっただろうと思われますが、そこはいくつもの交通路が交差する土地でもあります。そのような土地としては、武士の拠点が想起されるところです。「有力者の館」との評価も、藤原北家をはじめとする貴族層のみならず、その家人となった近国・遠国の武士にまで範囲を広げて、所有者を考えてみる必要があるのではないかと思います。

　現地説明会は７日午前１０時から。う～む、微妙な時間ですね。（>>No.5554）

現地（このへんです）↓
http://maps.google.co.jp/maps?hl=ja&ie=UTF-8&oe=UTF-8&tab=wl&q=%E5%AE%87%E6%B2%BB%E5%B8%82%E6%9C%A8%E5%B9%A1%E8%A5%BF%E6%B5%A6

　来週１０日（火）から開講する「総合教育科目７Ｂ」についてお知らせします。
　時間は５講時、教室はＡ３０６です。

副題
日本史から現代社会の問題を考える

授業概要（目標）
　現代の日本社会の抱える諸問題について考えるには、まずその形成過程をおさえておく必要があります。また、今日問題になっていることが過去の時代にはどのように捉えられていたのかを知ることも、将来を考える上で重要な意味を持ちます。この講義では、そのような目的意識を踏まえて、主に前近代（江戸時代以前）の日本社会の歴史に、できるだけ具体的な素材を示しながらせまってみたいと思います。

授業内容（計画）
　講義は、以下のようなテーマで一回完結の形で進めていきたいと思います。なお、適宜変更したり、順序を入れ替える場合があることをお断りしておきます。 　　１．歴史から何を学ぶのか 　　２．日本女性史概説 　　３．中世の女性たちの活躍 　　４．鎌倉時代の仏教と女性 　　５．日本人はどうして武士が好きなのか 　　６．日本社会の多元性－東と西の相異－ 　　７．日本中世における王権－天皇と将軍－ 　　８．いじめと差別－聖と賤－ 　　９．頭髪と服装－可視的身分標識論－ 　１０．前近代における刑罰のあり方 　１１．「男尊女卑」の再生産－薩摩社会の支配と統制－ 　１２．琉球・沖縄の歴史 　１３．前近代社会における老人の位相

評価方法
　基本的に、期末の筆記試験（論述形式）によって行います。

教科書
必要に応じてプリントを配布します。

　４月１日、いよいよ新年度。
　就職、異動、進学、進級。それぞれに関わる皆様の新天地・新局面での御健闘を祈るものです。

　就職・異動といえば、２０数年前に（財）「古代」学協会に就職された山田邦和先生は、同志社女子大学「現代」社会学部に異動される由。
　まさしく、「バック・トゥー・ザ・フューチャー」さもなければ「タイムトラベラー」、あるいは人呼んで「時を翔ける教授」。
　山田先生のさらなる御活躍を期待申し上げるところです。

　就職といえば、平田さんは教育現場に。生徒さん達に、これまでの御努力の蓄積を還元してあげて下さい。

　進学といえば、すでに歓迎会を開いていただいたという尻池さんと、卒論報告会がひかえている山岡さん。将来、良きライバルとして、学界を「震撼」させてくださることを楽しみに致しております。

　進級と言えば、小野さんと石井君。いよいよ４回生。卒論はぜひ並み居る先輩方を驚かせるような力作を仕上げてください。

　今年度は宇治の共同研究、『入門吾妻鏡』プロジェクトなど、ゼミメンバーには大いに奮闘を願いたいと存じております。

　かく言う私こと、年越しと同様、「年度越し」も大量の原稿の負債をかかえて、ということに相成りました。
　諸方への御迷惑、伏してお詫び申し上げるばかりです。

　ReaD（研究開発支援総合ディレクトリ）
　年度末までの情報更新に御協力をいただきたい、ということなので、オンライン更新を試みたのですが、うまくいきません。諸先生方は如何でしょうか？

　先に本学宗教教育センターの前係長 橋本晴子さんのご退職のことをお伝えいたしましたが、この三月をもって宗教部長兼宗教・文化研究所所長の徳永道雄先生ならびに宗教教育センター課長兼国際交流センター課長の獅子堂正徳さんも定年退職されます。２７日には、京都リーガロイヤルホテルでお二人の送別の宴が開かれ、私も出席させていただきました。

　徳永先生の上記役職への御就任は昨年四月のことでしたが、僅かの間に、俗な言い方ですが、すっかり先生のファンになってしまいました。また、昨秋の公開講座「天下人の京都」の実現も先生のお力によるもので、先生の親友である瀬田勝哉先生とともに演壇に立つことが出来たのはたいへん幸せなことでした。

　獅子堂さんは、私が京都女子大学に赴任する前年度まで庶務課長のお仕事をされておりましたので、まず異動の事務的な作業でお世話になり、赴任してからは研究所の事務を担当する宗教教育センターの課長になられていたので、日常的に御面倒をおかけいたしました。赴任前、電話でお名前をうかがって、「宍戸さん」と思っていたのですが、たいへん珍しいお名前で驚いたものです。そのころ、俵藤太の伝説を調べていたのですが、獅子堂さんが瀬田橋の近くの大きなお寺の御住職をされておられると聞き、御縁を感じたものです。

　徳永先生、獅子堂さんに、あつくお礼を申し上げるとともに、ますますの御活躍と今後のさらなる御指導・御鞭撻をお願い申しあげる次第です。

　京都女子大の卒業生には、このお二人に関する思い出をお持ちの方も多いことと思います。　

　私事ながら、昨秋に行った講演に関わる校正と執筆の仕事各一件が一昨日と本日にようやく終了しました。これから昨日届いた大部の校正に取りかかるところです。年度末締切の書類の山の始末を年度内につけられるか心配になってきました。

　３月２６日付の産経新聞に、高橋典幸氏による元木泰雄『源義経』の書評が掲載されています。
　→http://www.sankei.co.jp/books/shohyo/070326/sho070326002.htm

　新刊の『日本史研究』５３５号の部会ニュースに、昨年６月に行われた長村君の研究報告「鎌倉前期在京武士と承久の乱」の要旨が掲載されています。討論の要旨は岩田君の執筆。長村君には、早々の論文化を期待します。

　京都女子大周辺の桜。ちらほら咲き始めました。

　青島幸男に続いて、植木等も旅立ってしまった。寂しい限りである。
　日本人にたいして「そのうちなんとかなるだろう」と書き、歌ってくれる人は、もういなくなってしまった。

　私が某機関の最後の職員であったことは、山田邦和先生のブログ「平安京閑話」（http://heike.cocolog-nifty.com/kanwa/）の３月２４日条を参照されたい。

　その山田先生より、御高論「中世都市嵯峨の変遷」収録の金田章裕編『平安京－京都　都市図と都市構造』（京都大学学術出版会）を御恵送いただきました。あつくお礼申し上げます。

　ＮＨＫ出版の石浜哲士さんから、石浜さんが編集に携わった毛利和雄『高松塚古墳は守れるか　保存科学の挑戦』（ＮＨＫブックス）を御恵送いただきました。時宜にかなった出版と存じます。
　石浜さんにお礼とともに、「近いうちに？」拙著も宜しくお願い申しあげる次第です。

　本日（２６日）の『吾妻鏡』講読会は、ひとえに岩田師範の準備よろしきを得て実に中身の濃い会になりました。来年度もかくありたいと思います。
　
　当ゼミの運営に際して、たいへんお世話になった京都女子大学宗教教育センターの前係長　橋本晴子さんが今月末をもって定年退職されるので、『吾妻鏡』出席のメンバーとともに、御挨拶かたがた、お礼の品をお渡ししたのですが、かえって美味しいお菓子の詰め合わせを頂戴してしまいました。橋本さんにはお気遣いを頂くばかりということになりました。本当にありがとうございました。

　橋本さんのお菓子のほか、出席者の持ち寄られた甘くて美味しいお菓子（あえて申し上げさせていただくと、大森さんのシュークリームは格別でした）をたくさん頂いて、メタボリック対策のダイエット計画はご破算と相なりました。

　【追記】　東北福祉大学岡田ゼミナールより、『福島県国見町調査報告書－地域研究の課題と方法－』（岡田ゼミナール研究年報　第２９輯　平成１８年度）を御恵送いただきました。
　大学の正課のゼミナールで、これだけの形になったものが残せるというのは、大変なことだと思います。すぐれた学生さん達の御努力と岡田清一先生の御指導の賜物と存じます。
　なお、ここに収録された岡田先生の特別寄稿「中世史研究の潮流と陥穽」・「「碇石」所在地および関連文献」の二論文は中世史研究にとって貴重です。
　岡田ゼミナールのみなさんに、あつく御礼を申し上げます。

　今月１０日、出雲大社の東隣に島根県立古代出雲歴史博物館が開館し、５月２０日まで開館記念特別展『神々の至宝』展が開催されています。これは、丁度１年前に開催された国立歴史民俗博物館での『日本の神々と祭り』展ともリンクし、私も間接的に関わっています。去る２０日に行ってきましたので、ここで宣伝を兼ねて報告させていただきます。

　本展覧会の展示テーマは神宝と装束であります。神社には様々な宝物が所蔵されており、日本の文化財は寺院とともに神社が伝世してきたといっても過言ではありません。こうした宝物は様々な機会に奉納されて神社に伝わったもので、広い意味では神宝ともいわれます。しかし、厳密には一般宝物と神宝とは区別されます。厳密な意味での神宝とは、①天皇の代替わりや、遷宮や火災などの災害による造替(社殿の立て替え)の際に奉納される特定の品目であり、②天皇・上皇・女院・摂関などの然るべき人々の参詣の際にも神宝が奉納されます。①では神宝奉納の際に勅使(神宝使)が発遣されます。①を正式の神宝奉納とすれば、②は参詣者の任意の神宝奉納といえるでしょう。なお、神宝の具体的な内容は、武具(「たち」・弓箭・「ほこ」・楯)、紡績・紡織具、馬具、馬形、琴、鏡などの特定の品目となります。

　①の神宝奉納の場合、新しい社殿内を飾り付ける具や調度、祭神の衣服に相当する神服や化粧具などの生活具、また、祭神が旧社殿や仮殿から新社殿に先行する際の神体遷行具なども同時に奉納されますが、これらは装束と一括されます。この装束が、当時の古記録などでもそうですが、往々にして神宝と混同されますが、文献にも「神宝・装束」と併記されることが多いように、厳密には神宝と装束は区別すべきものです。

　なお、以上の神宝・装束論はあくまで私の主張です。間違いがあれば私の責任です。

　今回の展示では、宗像大社・熊野速玉大社・春日大社・八坂神社・伊勢神宮、そして地元島根の各社の順に、神宝と装束が一堂に展示されています。簡単に各社のコンセプトを紹介します。

　まず宗像大社では、沖ノ島で行われていた古代祭祀の全容を明らかにし、神宝の源流を考えます。私の調べた所によれば、神宝の奉納は９世紀後半から盛んとなり、９世紀末以降の摂関期に常態化します。文献的にもっとも端的な例が『延喜式』に載る神宮式年遷宮の記載であり、また、そのことは伝世する古神宝類の様式がすべて平安貴族様式であることからも理解できます。展示では、そうした神宝の源流が奈良時代くらいにあることが理解できます。

　次が熊野速玉大社です。ここには足利義満が明徳元年(１３９０)の造替に際して奉納した神宝・装束千点以上が一括して伝世しており、また江戸時代の写本ながら明徳の神宝・装束目録も残っており、奉納年代が明確でかつ多量の神宝・装束が伝世している点で、神宝・装束研究には格好の対象となる所です。そうした神宝・装束の代表的なものが一括して展示されています。また、１０世紀初頭の熊野速玉大神座像も展示されており、大変貴重です。

　次いで春日大社です。春日大社にも、平安期から鎌倉期に掛けての武具を中心とした神宝が多く伝世し、藤原忠実や頼長と関連づけられる遺品もありますが、今回はそうした神宝ではなく、舞楽伝承の一大拠点である南都楽所である春日大社の特性を強調し、「もうひとつの神宝」という捉え方で、平安時代の遺品を含む舞楽面と装束を展示しています。展示場には南都楽所による舞楽のビデオを流れていますが、４月１５日には、博物館の庭で実際に舞楽が演じられます。上記②の神宝奉納の際には、必ず舞楽などの芸能も奉納されますから、舞楽を「もうひとつの神宝」と捉える視点に私は多いに賛同します。

　次が八坂神社です。祇園祭で著名であることは今更言うまでもありませんが、八坂神社には、承応３年(１６５３)造替の際に、徳川家綱が奉納した神宝・装束が一括して伝世しています。これらの神宝・装束は一部に近世的な要素を含みながらも、本来の神宝・装束のかたちである平安貴族様式をよく継承しており、往事の研究のほどが伺える展示となっています。

　次は伊勢神宮です。伊勢神宮といえば、式年遷宮が著名です。現在も平成２５年の遷宮に向けて準備中です。しかし、明治以前の神宝・装束は、撤下後は廃棄処分にされてきたために、かつての遺品は数えるほどしか残っていません。現在の神宝・装束は、昭和４年の遷宮に先立って結成された「御装束神宝古儀調査会」という国家機関による文献や各社伝世の古神宝類に対する綿密な調査・考証の結果、復元された品々である。したがって、現在の神宝・装束ではありますが、かつての内容をしっかりと把握できる品々ばかりですし、神宝・装束考察の基礎はやはり伊勢神宮にあります。そうした伊勢神宮の神宝・装束のうち、昭和４年遷宮時の遺品が、ほとんど悉皆展示ではないかと思われるほど多量に展示されています。

　最後は、地元島根の出雲大社・佐太神社・日御碕神社・物部神社・須佐神社・賀茂神社・高野寺の神宝・宝物を展示し、締めくくられています。

　以上、ともかく内容・ボリュームともにすばらしい展示で、担当者のご苦労如何ほどであったかが推察できるとともに、専門・時代に関わりなく、是非、観覧に行かれることを強くお薦めいたします。図録も素晴らしいものです。

　なお、今日以降の講演会の日程は以下のようになります。
　４月７日　祇園　八坂神社の祭儀と神宝　八坂神社　五島健児氏
　４月28日　伊勢神宮の式年遷宮と御装束神宝　神宮司庁(未定)
　５月12日　有職故実からみた神宝・装束　神奈川大学　近藤好和
です。

　以上、長文に渡り、失礼いたしました。