本日、昼の部を見せていただきました。
舞台にひきこまれ、2時間があっという間に過ぎてしまいました。
パンフレットをみますと、日本全国を公演して回られているとのこと、機会があればぜひとも他の演目も拝見したいものです。
掲示板での告知、ありがとうございました。

美川です。

　私も、毎週、BSで『男はつらいよ』を見ています。終了後の山本晋也らによるトークがおもしろいので、見たことのある作品までも、再度見てしまっています。

　『男はつらいよ　寅次郎サラダ記念日』ははじめてでした。教室で寅さんが、産業革命について質問するシーン、あれもう笑えませんよね。寅さんみたいに質問してくれればいいですが、私なんて、受講生のどれくらいが、産業革命知っているのか、疑心暗鬼です。私の発する名詞のかなりの部分がわからない、しかし質問する勇気はない、めんどくさい、板書だけしておけ、ということではあるまいか。それで、授業アンケートで、匿名で不満足にマークされたにゃ、もう教員と学生互いの不信感が増すばかりです。

　いまの大学教育なんとかしないといけません。やはり、せめて高校１年程度の基礎知識は身につけて、大学に進む制度にしないと、「高等教育」にはとうていなりません。

　とぶつぶつ愚痴をこぼしていると、拙著が再版となりました。ご協力していただいた方々に感謝いたします。担当の編集者の「ぜったい売れますよ」という言葉にそれこそ疑心暗鬼であった著者ですが、予想外のできごとでした。軽い新書が横行する中で、あれほど重たるい本の健闘は、正直、意外でした。

　上記のメール確認の件、届いていないと思われたメンバーからも受信確認の御報告を頂き、安心いたしました。お手数をおかけしました。

　ところで、昨年来刊行が止まっていた『古代文化』の最新号が刊行されたとのことです。編集委員としてすでに掲載を決定していた論文がどうなってまうのか、とくに若い執筆者にとっては将来にも拘わることなのでヤキモキしていたのですが、ひとまず安心といったところでしょうか。
　しかしながら、これまで古代学協会の会友・『古代文化』編集委員ということでお送りいただいていた私のもとには、まだ届いておりません。
　そのような次第で、今後どうなるのか、まだまだ先が見えないところがあるようですし、それにも増して古代学協会の旧職員の方たちが今どうされているのか、本当に気になるところです。

　本日は、同志社の講義（中山法華経寺日蓮遺文紙背文書の「こてう陳状」を取り上げました）の後、例のごとく「維盛入水」で有名なところで受講生たちとお話を致しましたが、そこは煙草のけむりが充満していてすっかり喉をやられてしまいました。風邪で体調を崩していた人もいたのですが、大丈夫だったでしょうか。
　喫煙は個人の嗜好かもしれませんが、是非とも周囲に煙を出さないようにしてお楽しみ願いたいものです。本当に苦しい思いをさせられます。

　NO.5212に書きました系図の論文ですが、何とか形になってきました。締切までにはお送りできそうです。

　＞ゼミメンバー、とりわけ院生諸兄　
　　　　『日本史研究』最新号掲載の川合康先生の御高論をしっかりと精読しておいて下さい。

　『吾妻鏡』、いよいよ承久の乱の幕が切って落とされましたね。
　
　おっと！その前に、岩田君へ。２８歳のお誕生日おめでとうございます。
　私の２８歳（１９７９年）は、高校への就職、息子の誕生、博士論文の執筆等々で大きな転機となった大変な一年になりましたが、まだまだ前途は霧の中でした。その後の紆余曲折は御承知の通りで、この年齢では未来への可能性は無限に近いと思います。御精進下さい。

　昨日の史料講読会では、山岡さん・尻池さん・伊藤さんから岩田君にお祝いのケーキが用意されており、ご相伴に与ることが出来ました。ごちそうさまでした。また、クラッカーを我慢してくれてありがとうございました。
　それにしても、みなさん、美味しいケーキ屋さんをよく御存知ですね。食べるものは、「和」も「洋」も「中華」も、関東は関西にかなわないように思います。

　それもあるのかもしれませんが、紅葉の京都には全世界から観光客が大挙押し寄せているらしく、今日の京都駅では、電車を降りてから改札口を突破するまで、普段の倍以上の時間を要しました。人が奈良線のホームに殺到していたのは、お目当てが東福寺だからでしょう。
　
　ところで、つとにエスカレーターで左に立つのは東京。右に立つのが関西という現象が見られることが指摘されていますが、このところ京都の東京化は著しく、これは東国勢の大挙上洛の成果だと思います。あたかも、承久の乱後、「我また武士なり」と豪語する貴族が現れたかの如き現象といえましょうか。

　優雅で穏和でやさしくて、個を大切にしながらも他を顧みることを忘れなかった人たちが減り、日常的に周囲の迷惑を顧みずに手前勝手なことを事とする「凶徒」と呼ぶにふさわしいような「京都」人が増加している今日、従来の自説を覆すようですが、その東京化（相対的な管理社会化）は良き方向と言えるのかも知れません。

　一方、これに対して、先日たまたま乗り換えのために下車した阪急十三駅のエスカレーターでは、乗客の方たちは見事に右に並び立たれていました。大阪では「伝統文化」がしっかり守られているようです。

　新刊の『鎌倉遺文研究』第１８号の巻頭に、
　苅込一志・佐伯智広「「筑後鷹尾文書」年月日未詳後鳥羽院庁下文について－筑後国瀬高下庄と徳大寺家－」が掲載されています。

　☆　東北芸術工科大学の入間田宣夫先生から、御高論「鹿角四頭と五の宮の物語」（『真澄学』第３号、東北芸術工科大学東北文化研究センター）を御恵送いただきました。中世の奥羽地方に於ける「京都」認識を考える上で興味深い内容です。
　入間田先生にあつく御礼を申し上げます。

　静岡文化芸術大学の山本幸司先生より、新刊の御高著『〈悪口〉という文化』（平凡社）を御恵送いただきました。
　以前、宮崎産業経営大学法学部で担当していた「日本法制史」の授業で、中世の「悪口罪」を取り上げたことがあり、その際、山本先生の「恥辱と悪口」（『ことばの文化史　中世２』平凡社）に大変お世話になりました。今度のご本はそれをさらに発展させた内容のようで、興味津々です。
　「悪口」のプラス面も指摘されている模様。「悪口」は一見「野口」と読み違えてしまいそうですし、つねづね悪口ばかり吐いている私には救いになるような有り難いことが書かれているのかも知れません。
　山本先生にあつくお礼を申し上げます。

　ちなみに、本を読んでいて「口実」という文字に出くわしたときも、私は時に自分のことかとギョッと致します。野口実こと「悪口実」。
　ひとさまの悪口を並べながら、何かと口実を作っては逃げ回る。たしかに、その通りかも知れません。
　その悪口ならぬ私、野口ですが、目下、仕事の合間をぬって某出版社から刊行予定の系図に関する論集の原稿を執筆中。締切を過ぎると他の執筆者の方に大変御迷惑をおかけすることになりますので最優先にしています（これも「口実」か？）。それにしても、急いで仕上げた原稿が一向に形にならず、逆に後回しにしてしまったものが本来は優先されるべきものであったというケースが最近やたらに多くなっていてやりきれません。
　
　京都女子大のあたりから山科に抜ける「渋谷越」は古くは「苦集滅路」とも呼ばれました。ここを踏破しようという提案が次年度共同研究のメンバー２名からなされています。問題は日程ですが、苦を集め、その全てを滅することが出来るのなら、ぜひ参加したいものです。

末松さん、このたびは講座のお知らせを頂き、ありがとう
ございました。

初心者（＝私）にもわかりやすい丁寧な解説付きで、大変
興味深い企画でした。
義太夫と常盤津の似た節回しの部分を、生演奏で（！）聞き比べ
ることができ、義太夫と常盤津がお互いに影響し合ってきた様を、
実感することができました。

この場を借りて、まずはお礼まで・・・

　昨日は３限の国文１回生の月例礼拝の時間に講話をさせていただきました。鹿児島の『南日本新聞』に掲載された投書を取り上げて、他人に自分の意思を通じさせることの難しさや、物事をとらえるにはバッククラウンドを構成する社会や歴史的な認識が必要であることなどをお話ししました。あとで感想文を拝見したところ、ほぼ１００％の人が私の言わんとしていることをしっかりと受け止めてくれていて、とても嬉しく思いました。受講態度も立派で、やはり京女の学生さんは大したものです。中世の軍記でも専攻しようという人がいたら、ぜひ当方のゼミに入っていただきたいところです。卒論で「女性史」を取り上げようとしている３回生の菅谷さんも、よかったらどうぞ。
　それにしても、平田さんや永富さんにとっては、「月例礼拝」という言葉そのものが懐かしいのではないでしょうか？

　昨日は千客万来でしたが、特筆すべきは私が初めて大学の先生をさせていただいた時（たしか１９８２・３年度の青山学院大学史学科の演習）の教え子で、現在は外資系の企業で活躍されている江口さんが関西旅行のついでにお立ち寄りになったことです。青学の時のゼミ生で京女に来られたのは「第一次野口内閣の外務大臣」を自称していた根古君（現在、仙台の旅行会社で活躍中）以来のことです。江口さんは『吾妻鏡』講読会と伊藤さんの卒論準備報告にしっかり参加していかれました。
　青学や聖徳で私のゼミに所属していた皆さんは、現在のゼミ生の先輩ということになりますから、御上洛の折には、是非とも、かわいい？後輩たちを激励にお立ち寄り下さい。
　江口さん。また、お出で下さい。

　さて、『吾妻鏡』は岩田師範の指導のもと、承久二年を読破。このあたりには、承久の乱の前提として、追究すべき記事がかなりあると思いました。長村君の御高説をうかがいながら読み進めることが出来たならば、さらに実りあるものになることでしょう。最近はこの『吾妻鏡』講読において、山岡さんの積極的な取り組みが目を引きます。
　ちなみに、山岡さんは本日がお誕生日。おめでとうございます。

　伊藤さんの卒論報告会には、和歌山での研究旅行でお疲れにも拘わらず駆けつけてくれた佐伯君や、報告テーマの性格から出席を期待していた田中さんや末松さんが期待に応えて参加してくれたために、近来まれにみる盛況。多くの適切な助言をいただいて伊藤さんは本当に幸せな学生さんだと思いました。東京の研究会に積極的に出向いて知己をえた第一線の研究者から御著書をお送りいただいたり、御本人の積極性と人徳の然らしむるところだと思います。あと一ヶ月ですが、山岡さん・尻池さんや山内さんともども、ぜひ素晴らしい卒論を仕上げてほしいものと思います。
　私の方も、約束の期限を過ぎてしまった仕事を少しでも早く片付けるべく努力をしなければならないと意を新たにしています（本当に申し訳ありませんが、いましばらくの御猶予をお願いいたします）。

　それから、昨日は岩田君のスタバのコーヒーをはじめ、佐伯君、田中さん、青木さんなどから沢山の美味しいお土産をいただき、ありがとうございました。ティーパーティー風のゼミ。期待のニューフェイス、米澤君にも、喜んでもらえていると思います。

　ゼミ旅行（鎌倉・熊野・伊勢～）に出掛けた際、デジカメで撮影した写真を岩田君が１枚のＣＤ－ＲＯＭにまとめる作業をしてくれています。いずれ、ゼミメンバーのお手もとにお届けできるとのことです。岩田君、ありがとうございます。

　☆　末松憲子さんが『伝承文学研究』５５号に「「小鍛冶物」の略縁起－江戸中期における歌舞伎と日蓮宗－」という論文を発表されました。以前、ゼミで御報告いただいた出開帳に関する話も含む力作です。

　＞長村君　　和歌山の旅行の御報告、ありがとうございました。

　◇　同志社大学文化史特論（２）受講のみなさんへ
　　　先週の講義の際に申し上げましたように、シラバスの
　　　　「６ 慈光寺本『承久記』に描かれた承久の乱」
　　はパスして、明後日（１７日）は
　　　　「７ 鎌倉殿御台所「竹御所」」
　　をテーマにお話ししたいと思います。その次はそのまま８・９・・・と進めることにします。御了承下さい。　　

＞伊藤さん　遅くなりましたが、昨日は中間報告をありがとうございました。『吾妻鏡』のほうも、伊藤さんのご報告ほどに人を集められるといいんですけどねぇ。

＞江口さん　昨日は初めてお目に掛かり光栄です。『吾妻鏡』、中間報告会とご一緒していただきましてありがとうございます。1982・3年度の青山学院大学史学科の演習（「厳しかった」そうですね）と、昨日の『吾妻鏡』（「脱力系史料講読」）との雰囲気の異同はいかがでしたでしょうか。

＞ゼミ旅行の写真について　
　上で野口先生からご案内いただきましたように、岩田の手元にみなさんがデジカメで撮影したくださった画像データをお預かりして集約しております。ひとまず伊豆旅行のデータはＣＤ－Ｒ一枚に収まりそうですので、現在鋭意トースト中です。焼き上がりましたら、参加者みなさんにお配りしようとおもいます。
　さらにそれ以前のゼミ旅行の写真につきましても、ご希望によりコピーしてお配りできるとおもいます。

＞次回の『吾妻鏡』について
　次回の吾妻鏡講読会の予定は以下の通りです。
　　時間：１１月２０日（月）１５：３０～（予定）
　　場所：京都女子大学Ｌ校舎　３階　宗教・文化研究所共同研究室
　　範囲：承久三年正月二十五日条、正月二十七日条、二月二十六日条、三月二十二日条、四月二十九日条、五月十九日条、五月二十一日条、以下承久三年の全条

　承久元年・二年もいろいろと検証を要する問題がありましたが、承久三年はさらに問題山積（？）ですからじっくり読んでいきましょう。

　そういえば、来週月曜日（11月13日）は伊藤さんの卒論準備報告も予定されておりましたので、情報を再掲致します。

　日時：11月13日（月）18時から
　場所：Ｌ校舎３Ｆ　宗教・文化研究所共同研究室
　報告者：伊藤明日香さん
　テーマ：「曽我物語享受考ー近世前期を中心としてー」
　　　　　　近世前期、曽我物語は人々にどのようにとらえられていたのか、曽我物を中心に考察してくださるそうです。

　宜しければ伊藤さんご本人からも何かご案内があればお書き込みをお願いします。
　そういうわけで、みなさんここぞとばかりにぜひぜひご参集下さい。

>岩田さん
ありがとうございます。
概説書として、坂井孝一先生の『物語の舞台を歩く　曽我物語』をあげておきます。
専門書ではないのですが、芸能のことにも触れられていますし、何より図入りなので、曽我物のイメージをしやすいと思います。
研究室に用意しておきますので、よろしくお願いします。

＞伊藤さん
　ご案内ありがとうございました。明日はどうぞよろしくお願いします。

　さて本日（11月12日）は、>>No.5172にて元木先生よりご案内いただきました日本古文書学会の見学会に参加させていただきました。
　和歌山県立博物館にて開催中の特別展「熊野・那智山の歴史と文化―那智大滝と信仰のかたち―」展を、同館学芸員の高木徳郎先生のご案内により見学し、展示中の『那智大社文書』『那智廊之坊文書』『色川文書』などを熟覧するお時間もいただきました。
　中世における熊野信仰の社会的な広がりの一端などを伺うことができたほか、原文書ならではのさまざまな情報にも接することができ、非常に貴重な機会でした。
　また、博物館のロビーに掛けられていた『那智参詣曼荼羅（正覚寺本）』の精巧かつ巨大なレプリカにも圧倒されました。実物比1.7倍の寸法だそうですが、非常に美しく、数字以上に大きく感じました。
　見学の機会をつくっていただきました和歌山県立博物館のみなさん、見学会をご案内いただきました元木先生、参加者のみなさん、ありがとうございました。

伊藤さん、今日のご報告を拝聴できず失礼いたしました。

私も、岩田さんが書き込まれた特別展「熊野・那智山の歴史と文化」展を見学させていただきました。
前評判通りの充実した展示に加えて、古文書学会見学会参加の特典たる古文書の熟覧は、とても勉強になりました。
懇切な解説を賜りました高木先生、ありがとうございました。

その後、和歌山に一泊して、元木先生はじめ数名の先生・院生相当の方々とともに近辺を見学してまいりました。
辻君にレンタカーを運転してもらって、日前神宮・国懸神宮、東照宮、番所庭園、和歌浦、紀三井寺、藤白神社、善福院、長保寺の順に見学。
いつものことながら、先生方には種々ご教示とご配慮を賜りました。
好天にも恵まれ、楽しい見学会となりました。
元木先生、そしてご一緒させていただいた皆様にお礼申し上げます。

色々と立て込んでいるので今日はこの辺で失礼いたします。旅の詳細は後日お会いしたときにでもお話したいと思います。

　すでに岩田さん・長村さんが書き込まれていますが、12日の特別展「熊野・那智山の歴史と文化」展の見学会に私も参加させていただきました。
　見学会にご案内くださいました元木先生に、お礼申し上げます。

　和歌山県立博物館を訪れるのは初めてだったのですが、展示品はもちろん、展示の配置なども工夫されていて、とても見ごたえがありました。
　特に複数の「那智参詣曼荼羅」は比較するのが面白く、なかには比丘尼が持ち歩いたためか、ぼろぼろになっているものもありました。
　古文書の熟覧会は、時間の都合で途中で失礼をいたしましたが、原文書だからこそわかる情報などもあり、勉強になりました。
　高木先生、いろいろとご教示賜りまして、ありがとうございました。　　

　じつは今回、前日から紀伊半島を一周して、那智大社・大滝を参詣しました。
　早朝７時の大社には人がまばらで（カラスはいましたが）、滝の遥拝所を独り占めできました。
　大門坂の木々も朝の光に照らされて、とても神秘的な雰囲気でした。
　博物館で尊勝院の宿坊や社家の跡地の情報をいただきましたので、これらの探索は次に訪問するときのお楽しみにしたいと思います。

　先日、和歌山県立博物館で行われました古文書学会見学会にご参加の皆様、
遠路お越し頂きまして本当にありがとうございました。
文書を熟覧していただく機会は博物館でもなかなかないのですが、
やはり原本に接してみないと分からない情報というものがあると思いますし、
一人で原本をみていても気付かないことがたくさんあります。
私自身も皆さんと一緒に見せて頂いて、自分一人では気付かなかった多くのことを
皆さんに教えていただき、いろいろと勉強になりました。
やはり、熟覧は一人でも多くの方に見てもらうべきものですね。

会の後の懇親会も、久しぶりに楽しいひとときでした。
元木先生をはじめ、皆様に感謝申し上げます。
翌日も無事に近辺を回られたようで、よかったです。
和歌山は公共交通機関がまったく不十分で、レンタカーを借りられたのは大正解でした。
本当であればご一緒させて頂きたかったのですが、
仕事があり残念でした。

薗田さん、早朝の那智大社で見かけたカラスは足が三本のヤタガラスではありませんでしたか？（笑）
きっと遠路はるばる、しかも朝早くにお参りされたことを、
那智の神様が喜んで「お使い」を遣わしてくれたのかも知れませんよ。
これを機縁に、来年の「熊野古道」展にも是非またお越し下さい。