今日の午後は本年度初回の土曜の『吾妻鏡』。国文学専攻の方たち主体の講読会です。
　飛び入り歓迎。詳細は下に岩田君が書いてくれたとおりです。

　ところで、私の手もとに三井記念美術館（東京都中央区日本橋室町）の「三井の歴史と文化」展と鎌倉国宝館で開催されている「長谷寺と鎌倉の国宝」展の招待券が各２枚あります。
　ＧＷに東京方面に出かける方、あるいは首都圏にお住まいで利用したいという方がおられましたら連絡して下さい。

　私のＧＷは、ＧＷではなくてＧＷＷ（Golden　Working　Week）になります。

　ポパイさんも大好きなホウレンソウは冬が美味しいそうですね。鍋によし、ソテーにしてもよし。栄養価も高いです。
　そういうのとはちょっと違うほうれんそうも欲しいよね…と思うこともあります。

　今週末は「土曜日の『吾妻鏡』」です。

◆次回の土曜日のご案内◆

　不定期開催の「土曜日の『吾妻鏡』」もやっております。
　今後も、参加者の都合を勘案しながら、月に一回か二回程度のペースで開催していきたいと思います。（※新たにご参加を希望される方は、野口先生か岩田まで、事前にご連絡をいただけると幸いです）。

　日時：２０１４年４月２５日（土）14:00～（予定）
　場所：京都女子大学Ｌ校舎　３階　共同研究室
　範囲：配付済みの史料を随次読んでいきます
　　　　（『吾妻鏡』建永二年（1207）八月十七日条、建保六年（1218）十二月二十六日条など）

◆次回の木曜日のご案内◆

　日時：２０１４年４月３０日（木）15:00頃～（予定）
　場所：京都女子大学Ｌ校舎　３階　共同研究室
　範囲：『吾妻鏡』建暦三年（建保元年、1213）五月三日条の残り・四日・五日・六日・七日・八日・九日・十日・十七日・二十一日・二十二日、六月二日・八日・十二日・二十五日・二十六日、七月九日・十一日・二十日・二十三日、八月一日・三日・六日・十四日・十七日・十八日・二十日・二十六日、九月八日・十日・十二日・十九日・二十二日・二十六日、閏九月十六日・十九日、十月二日・三日・二十九日、十一月五日・十日・二十三日・三十日、十二月一日・七日・十五日・十八日・十九日・二十日・二十一日・二十八日・三十日条

　※木曜日の『吾妻鏡』ですが、今月は４月３０日と、以後も基本的に毎週木曜日に開催予定です。

　木曜日・土曜日の『吾妻鏡』講読会はいずれも、基礎的な史料読解のニーズにも対応しております。
　2015年度から何か新しいことをはじめてみようという方は、まずは見学からでも、どうぞお気軽にご参加ください。

◆書評会について◆

　先日来ご案内のとおり、5/2（土）には下石敬太郎氏（龍谷大学大学院）の担当による生駒孝臣氏のご著書『中世の畿内武士団と公武政権』（戎光祥出版、2014年）の書評会を開催する予定です。
　いわゆる連休中ではありますが、武士のことなどに興味のある方の積極的なご参加をお待ちしております。

　日時：２０１４年５月２日（土）14:30～（予定）
　場所：京都女子大学Ｌ校舎　３階　共同研究室
　内容：書評 生駒孝臣氏 著『中世の畿内武士団と公武政権』（戎光祥出版、2014年）
　担当：下石敬太郎氏（龍谷大学大学院）

　生駒氏ご著書の書評のほか、近年の武士論をめぐるさまざまな問題についても自由闊達に（ゆるゆると）議論できればと思います。

　先週木曜日Ⅲ講時の「教養科目」。授業か終わってから「プリントが足りません」と申し出て来た学生さんがおられましたが、それは勿体ない話。ぜひ、時間中に申し出て欲しいところです。実際、別の列には後ろの方に残部がありました。
　それにしても、今のところ登録人数が決まっていませんので、今週はさらに２０部を増刷して持っていくつもりです。

　順序が逆になりました。今週火曜の現代社会学部の演習ですが、Ⅲ講時の「基礎演習Ⅰ」は大学周辺の歴史のお話。Ⅳ講時の「演習Ⅰ」は、史跡散歩に出かけます。時間厳守で集合して下さい。

　研究所ゼミ。岩田君が告知してくれたように（>>No.20030）、土曜の講読会も今週２５日から始まります。木曜に出られない方のほか、古参メンバーもぜひ御参加下さい。継続的でなくても大丈夫です。

　『紫苑』１３号のデータは既に鈴木御夫妻宛にお送り致しましたので、近々アップされることと思います。鈴木君、どうぞよろしくお願い致します。

　☆　高橋秀樹先生より、御新著『三浦一族の中世』（吉川弘文館）を御恵送頂きました。高橋先生は貴族社会にも深く通じておられるので、在地・地方武士一辺倒の研究者の書かれたものとは異なり、気持ちよく拝読させて頂くことができます。また、あとがきに示された安田元久先生の「郷土史」にたいするお考えにも同感させられました。研究者たる者として、「一族会」とか「顕彰会」に対するスタンスはかくありたいものです。
　いずれにしても、この本は『吾妻鏡』講読会メンバーは必読。
　高橋先生に、あつく御礼を申し上げます。

　☆　中央大学の白根靖大先生より、御高論「日本海側からの視座による地域史研究－中世出羽の研究動向－」（中央大学人文科学研究所編『島と港の歴史学』中央大学出版部）を御恵送頂きました。
　かつて、この掲示板でも議論された清原氏の「貞」「真」衡問題が取り上げられています（私は、もう決着がついたと思っているのですが）。
　白根先生に、あつく御礼を申し上げます。　

　「老人は諦めが肝腎である」というのは、紛れもない老人である私が、今日厳しく実感したことです。こんなことを書いていることからも明らかなように、実はまだ、諦め切れていません。ほんとうに今日という日は重い一日でした。とてもいいお天気だったのですが。
　明日は午後になったら仕事をしに大学に出かけようと思っています。
　
　☆　文教大学の中村修也先生より、御新著『利休切腹　豊臣政権と茶の湯』（洋泉社）を御恵送頂きました。
　中村先生に、あつく御礼を申し上げます。

　☆　学習院大学の兵藤裕己先生より、先生の校注になる新刊の『太平記』三（岩波文庫）を御恵送頂きました。
　兵藤先生に、あつく御礼を申し上げます。

　昨日は現代社会学部の「基礎演習Ⅰ」と「演習Ⅰ」の二回目の授業。１回生は全員出席でしたが、２回生は３名の欠席。体調を崩しやすい季節なのかも知れません。くれぐれも体調管理には気をつけてください（私も！）。
　今月中は大学周辺の史跡見学など助走期間として、連休明けから本格始動→個人発表を開始する予定です。

　昨夕、６月の公開講座で講師をつとめてくれる長村君が来室。ＰＣに保存してある写真を見たりしながら、ゼミの思い出話に花を咲かせました。須田春子先生の御蔵書の受け容れ先についても相談致しました。
　４月から新たに研究室のある勤務先に異動したり、住所を変更された方は本の搬送先をお知らせ下さるようにお願い致します。搬送は５月から開始したいと思います。

　『紫苑』第１３号も、暇をみて少しずつ発送していく予定ですが、大学に来る機会のある方は、できれば直接受け取りに来て頂きたく、お願い致します。
　また、執筆者には抜刷を差し上げます。

　研究所ゼミの方は、明日が今年度三回目。『吾妻鏡』の実朝政権期の記事はいろいろ考えさせられます。私は秋に姫路市で源実朝をテーマにした講演をお引き受けしていますので、たいへん勉強になっています。

　☆　服藤早苗先生より『平安王朝の五節舞姫・童女　天皇と大嘗祭・新嘗祭』（塙書房）を御恵送頂きました。
　　服藤先生に、あつく御礼を申し上げます。

　Ⅲ講時「基礎演習Ⅰ」は昨週に引き続いて、宮下先生に来て頂いて履修指導をして頂きます。それが終わったら、これからの史跡散歩やゼミ発表・レポートの提出の日程について話し合いましょう。レポートに添付して提出してもらう評価表を配付します。
　研究所の共同研究室は使っている人がいなければ、１２時半くらいから中に入っていても構いません。

　Ⅳ講時「演習Ⅰ」は先週提出してくれたアンケートに基づいて、もう一度、一人一人のメンバーの課題を確認し、これからの史跡散歩やゼミ発表・レポートの提出の日程について話し合いましょう。レポートに添付して提出してもらう評価表を配付します。それから、先週忘れた記念写真の撮影も。教職を選択している人の面接予定も決めたいと思います。
　それから空メール未送信の人は早々にお願いします。

　以上の日程、当日私が忘れていたら、御指摘をお願いします。

　木曜のⅢ講時の教養科目は日本社会の東西における相違についてお話ししたいと思っています。詳細は前日までに書き込みます。

　京都女子大学の宗教部から発行されている『芬陀利華』第３４４号に以下のような拙文を載せて頂きました。御笑読頂ければ幸いです。
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　　　　　半世紀後の大学で
宗教・文化研究所教授　　野口　実

　また温かい春がやって来てくれました。初々しい学生諸姉が入学して来ます。毎年繰り返されるこの光景に、鴨長明『方丈記』の「ゆく川の流れは絶えずして、しかも、もとの水にあらず。 よどみに浮かぶうたかたは、かつ消えかつ結びて、久しくとどまりたるためしなし。 世の中にある人とすみかと、またかくのごとし」という名文が思い起こされます。
　まだ二十年も生きていなかった頃は、「そんなものかなぁ」と思っていたことが、老いた今になって痛切に実感されるようになりました。私の生まれたのは一九五一年、戦争が終わってからまだ数年後。しかし、私自身の感覚としては、戦争とは大昔の別世界の出来事のように思って過ごしてきました。
　ところがどうでしょう。今年二十歳の若者が生まれたのは一九九五年。私にとってはごく最近のことなのです。しかし、私が学生時代を過ごした一九七〇年代などというのは、彼らにしてみれば生まれる二十年以上も前の話。私にとっての一九三〇年代と同じということになります。そうなると、私の学生時代も、今の若者たちにとっては遠い昔。もう生きている時代が違う。価値観も世界観も別物だろうし、生きる前提となる知識も異なると言ってよいのかも知れません。
　　 ジーンズから就活スーツへ
　それに、とりわけここ半世紀ほどの日本社会の変化は急激なものがあります。グローバリズムとＩＴ化は、とくに経済活動の現場において個人が積み重ねてきた経験の価値をほとんど無価値なものにしてしまいました。近現代の一世紀以上の間、アジアの先進国を自負し、「ジャパン・アズ・ナンバーワン」などと欧米からも持ち上げられてきた状況は、近隣諸国の発展によって一変してしまいました。そして、こうした事態に対する怖れ、危機感のようなものが経済界を中心に社会に充満しています。
　それを克服するために、歴史や哲学のような教養教育よりも英語や情報処理などの実務能力の養成を優先すべきだという意見が声高に叫ばれるようになりました。まず、生きていくためには富を確保しなければならない。競争に勝利するためには国際基準に合わせて、なにしろ収益をあげなければならない。国家存立のためには全てを経済的利潤追求に奉仕させるべきであるというような風潮が世を覆うようになりました。
　私が学生だった時代、大学は、人生はもとより政治や社会を語る場でした。学生たちは自主ゼミを開いたり、世界を知るためと称して大きなリュックを背に放浪の旅に出たりしていました。また、「破壊なくして建設なし」を合言葉にして現実にある社会や政治の体制を批判し、その意志を行動で表すような集団もありました。
　それから半世紀を経た今。大学のキャンパスには立て看板もビラ配りをする学生の姿も消え失せ、アジ演説の声も聞こえなくなりました。長髪に薄汚れたジーンズの姿の学生は見られなくなり、そこは黒いスーツを身にまとった、（自分を学生ではなく「生徒」と認識するような）従順でおとなしい若者たちの空間へと変わっていきました。
　若者たちにとっての課題は、現状の矛盾を批判して変革することから、いまある体制を全て受け容れて、その中にどうやって自分の場所を得るのか。いかに経済的に優位なポジションを確保するかということに大きくシフトされてしまっているようです。
　しかし、これはちょっと面白い現象です。なぜなら、規格化された黒いスーツに身を固めた若者を迎え入れる側のトップにいるような人たちは、かつて長髪とジーンズで体制批判をこととした世代に属するからです。
　　 大学の存在証明
　とても平板かも知れませんし、決してすべて昔の方が良かったと言っているわけではありませんが、私は上記のような現状認識をもっています。
　しかし、これを踏まえて、大学の将来については大いに懸念しています。大学というところは学問・研究とそれを前提にした教育の場であるはずなのですが、まず、学問・研究というものは無条件で全面的な現状肯定を前提にしては成り立ち得ないからです。教育も人類が今まで築き上げてきたものの伝授と同時に、批判精神のような、これからの社会を前進させるための力を養う側面があるのですが、これが不要になったり、排除されてしまう可能性があります。こうなると、大学が存在する意味はなくなってしまうでしょう。
　私は三十年ほど前、千葉県で公立高校の教員をしていましたが、その時、生徒たちに、経済的に少しばかり苦しい面があっても出来るだけ大学に進学するように勧めました。それは、二十歳前後の数年間を自由に生き、多様な価値観に遭遇することが一人の人間の一生の中でとても大きな意味を持つものだという確信を自らの経験に基づいて持っていたからです。いわゆる「世間」あるいは「娑婆」の価値観とは異なる「ものさし」と出会える稀有な空間が大学だからです。「大学」はいつまでも、そうであらねばなりません。
　　 京都東山の地に願う
　私の研究の専攻領域は日本中世の政治・社会史です。十五年前、宗教・文化研究所に赴任したのを契機に、本学の教学理念を構築した親鸞の行動の社会的な背景を研究課題にしてきました。とくに、なぜ越後への流刑を解かれた親鸞が京都に戻らずに関東に赴いたのかという問題が、長く東国武士社会の研究に携わってきた私にとっての最大の関心事だったのですが、最近ようやく納得のいく理由を見いだすことが出来ました。詳細は別の機会に譲るつもりですが、一言でいえば、当時の関東が既成の価値観に制約されることの少ない空間であったこと、そこに彼の教えを求める人々が存在したこととともに、そうした環境の中でこそ内省のための時間と場を得ることが出来た─ということです。東国への道を歩んだ親鸞にとって、在来権力の所在する京都は、喧噪かまびすしい忌むべき価値観の牙城の如く捉えられたのではないでしょうか。
　しかし、二十一世紀の現在は東西の位相がまったく逆転しています。そんなことからも、この京都東山の地こそ、親鸞精神のもと、いつまでも、最も真理探究にふさわしい場であってほしいと願わざるを得ないのです。

　当ゼミというか、この掲示板が活況なりし時代。プリンセスとして活躍された永冨さんこと、鈴木さんがもうすくお母さんになられる由。御夫君（言わずと知れた管理人の鈴木教諭）がFacebookで、それとなく公表されました。
　ほんとうにおめでとうございます！結婚式で鈴木君のお父上が孫の誕生をとても楽しみにしていると仰っていたことが思い起こされます。
　それにしても、もうゼミ古参メンバーはお母さんだらけ。もっとも、愛知の野口君も既にお父さん。
　♪　私はとうぜんオジイサン～・・・と言う次第。
　
　ところで、明日は新年度の授業開始。Ⅲ講時の「基礎演習Ⅰ」は学部で用意して下さるお菓子を食べながら、まずは自己紹介でも。それから、宮下先生にお出で頂いて履修指導をして頂きます。もう時間割は作れたでしょうか。
　それから、オリエンテーションの時にお願いした空メールの送信をお忘れなく。

　Ⅳ講時は「演習Ⅰ」。ほとんどの希望者を受け容れましたので、共同研究室は満席になるはずです。発表は一コマ二人づつということにして、今月中は、まず全体の意志疎通と親睦をはかりたいと思います。
　ときには就活中の先輩のお話なども。

　一回生と合同で宇治あたりの史跡散歩など、提案してみたいと考えています。
　今年度は、行動しますよ。・・・もうすぐ動けなくなりそうなので（私が）。　

　昨日は現代社会学部新入生のオリエンテーションがありました。例によって全体会でも共同研究室でも「言わずもがな」の話に終始してしまい、後になって反省しているところです。もう面倒だから、自然体で生きていこうと思っているのですが、自然体で行動すると、こういう結果になるわけで、まったく始末におえません。これからも御迷惑をおかけすると思いますが、何卒御寛恕のほど。

　それにしても、オリエンテーションのお手伝いをお願いした２回生の武岡さんと竹内さんは、私が教室を間違えて指示してしまったのにも拘わらず、研究室のドアに貼ってある予定表を見て、ちゃんと会場に来てくれたのには感謝感激でした。

　このところ、耄碌のために仕事をどう進めるべきかかなり混乱することが多いので、こういう対応をとってくれる人がいると本当に助かります。

　 最後の一年、悔いの残らないように、これまでやれなかったことにまで挑戦したいと思っていますので、どうぞよろしく！

☆　國學院大学の岡野浩二先生より、御高論「七高山薬師悔過と七高山阿闍梨」（『延喜式研究』３０）を御恵送頂きました。
　岡野先生に、あつく御礼を申し上げます。

　昨日のゼミは、最終号となる『紫苑』第１４号、それに、これまたシリーズ最終回になる公開講座のことや、今後の日程について話し合いが行われました。それから岩田君の訪欧報告。・・・→お土産情報はFacebookの野口のページを参照のこと。

　今後の予定としては、５月２日（土）に下石敬太郎君（龍谷大学大学院生）による生駒孝臣著『中世の畿内武士団と公武政権』（戎光祥出版）の書評会を行うことが決まりました。岩田師範代のお骨折りにより、著者である生駒さんもお出で下さる由。せっかくの機会ですから、ゼミの研究会としてではなく、広く公開のかたちで実施したいと思います。会場は京都女子大学宗教・文化研究所共同研究室（Ｌ校舎３Ｆ）。開始時刻は１４：３０を目途にすることになりました。
　やや停滞気味の中世前期における西国武士団の研究に新たな展開を期する機会となれば幸いとするところです。当該ジャンルに関心のある方たちの参加を期待したいと思います。

☆　青山学院大学の佐伯真一先生より、先生の御高論「『平家物語』は軍記か」や対談の掲載された『文学』第１６巻第２号（特集「いくさ」と文学）を御恵送頂きました。
　佐伯先生に、あつく御礼を申し上げます。

　☆　埼玉大学の清水亮先生より、御高論「平一揆の乱と源性畠山氏」（黒田基樹編『関東足利時代の歴史　第２巻　足利氏満の時代』戎光祥出版）・「鎌倉府と「関東之八家」（関東八屋形）」（同編『　同　第３巻　足利満兼とその時代』）・「武蔵成田氏と鎌倉府権力・享徳の乱」（『地方史研究』３７１）を御恵送頂きました。
　清水先生に、あつく御礼を申し上げます。