１３：００までに共同研究室（先週の部屋）に集合して下さい。ここで資料を配付して、１３：００に出発します。そのまま帰る人は荷物を持って行く。そうでない人は荷物を私の研究室に置いていって構いません。コースの予定は以下のとおり。

　三島神社跡→＜渋谷通りを下る＞→馬町三重の塔跡（伝佐藤継信・忠信の墓）→河合寛次郎記念館（中は見ません）→大仏殿跡→方広寺（「国家安康、君臣豊楽」の梵鐘）→豊国神社→耳塚→京都国立博物館（中は見ません）→三十三間堂（同）→後白河天皇陵（法住寺）
　ここから智積院・妙法院・新日吉神宮の脇を通って（要するに「女坂」を登って）１４：３０頃、大学に戻る予定です。

　今年は積翠園（平重盛の小松殿の池庭？）が見られないのが残念です。以前は、さらに今熊野神社の辺りまで歩いたのですが、当方の体力低下のため、上記のみとしました。

　「基礎演習Ⅰ」履修者以外の方でも、お暇な方はどうぞ御同行下さい。まだ、お花見も出来そうです。

　元木先生の『平清盛と後白河院』（角川学芸出版）をお読みになって、胃痛が収まった方がおられるという情報を頂いております。

　以下、お約束の拙文です。
　************************************************************

　「平清盛と京都」　②　六波羅と法住寺殿

　法住寺殿の造営
　平治の乱の結果、信西や藤原信頼らの近臣を失い、二条天皇と競合せざるを得ない立場に置かれた後白河院は、その権力基盤を平家に依存せざるをえなかった。院が平家の本拠である六波羅の南方に隣接する七条末・東山山麓の地に院御所「法住寺殿（ほうじゅうじどの）」を造営したのは、こうした政治的な事情に求められる。ちなみに「法住寺」とは、10世紀の末に右大臣藤原為光が七条の末に造営した寺院で、その旧地に造営されことが、その名の由来である。
　現在、豊国神社・京都国立博物館・三十三間堂の界隈は、いつも多くの観光客で賑わっているが、法住寺殿は、ここから、南は大谷高校にいたるエリアを占めていた。豊国神社や博物館の辺りは院のプライベートゾーンともいうべき北殿（七条殿とも、東・西両殿が置かれた）のあったところで、儀式などを行うハレの空間である南殿（東山殿）は、大谷高校のグラウンド（当時は広大な園池）の北側に営まれていた。
　法住寺殿は、南殿・北殿などの複数の邸第のほかに、院の御願寺である蓮華王院（三十三間堂はその本堂で、御所や五重塔が付属）・最勝光院（後白河院の妻で、清盛の妻時子の妹にあたる建春門院滋子の御堂。宇治の平等院を模した。現在の一橋小学校の場所に所在）、さらに鎮守社である新（今）熊野社・新日吉社をとりこんだ広大な領域をしめ、周辺には院近臣の宿所や民衆の町屋も立ち並んでいたから、一つの独立した都市空間を構成していたと言ってよい。

　重盛の小松殿
　法住寺殿最大の建造物である蓮華王院御堂（三十三間堂）が清盛の手によって造営されたことに象徴されるように、平家にとっても院と本拠の空間を隣接させることは、軍事権門として大きなメリットを期待できたものと思われる。
　平家一門は六波羅に住んでいたのだから、法住寺殿の近くに宿所をもつ必要がなかったようにも思われるが、建春門院の猶子になっていた宗盛や、後白河院庁の別当に連なった重盛（清盛の嫡男）・頼盛（清盛の弟）は、ここにも宿所を設営していたらしい。
　平家一門中最も後白河院と親密な関係にあり、『平家物語』に後白河院に対する「忠」と父清盛に対する「孝」の狭間で苦悩した理想的な人物として描かれる重盛の本邸「小松殿」は、祇園社西門前に至る車大路という南北路と六条大路の延長線から山科に抜ける間道である久々目路（苦集滅路・渋谷越・汁谷越）の交差点付近に所在していたと想定される（現在の馬町交差点のあたり）。ここは山麓の傾斜地であることや、間道と幹線道（六波羅は奈良方面からの幹線道である大和大路の終着点に位置する）の交差点付近という交通・軍事の要衝に位置する点において、福原の清盛別業に擬せられている祇園遺跡（神戸市兵庫区）や鎌倉の源義朝の居館「鎌倉之楯（たて）」（鎌倉市扇ヶ谷）と立地条件が類似しており、平家一門における重盛の軍事的役割をよく示しているように思われる。
　法住寺殿の北限は六条末から南に１町（約120㍍）の左女牛小路末であるが、鴨川東岸・東山西麓という地理的環境は六波羅と同一で、両者を地形的に区画するものはなく、むしろ、六波羅の主郭部から南東に突出したところに位置した小松殿は両者を東の端で結びつけるような位置関係にあったのである。

　院御所の転変
　後白河院は、治承３年（１１７９）１１月の清盛によるクーデターの結果、翌年の５月までは鳥羽殿（南区上鳥羽・伏見区下鳥羽周辺）、その後は福原や六波羅といった平家の本拠に置かれたが、養和元年（１１８１）正月、息子である高倉院が死に、さらにその翌々月に清盛が没して後白河院政が本格的に再開されると、もとのように法住寺殿に戻っている。しかし、寿永２年（１１８３）１１月、木曾義仲が法住寺殿を襲撃して南殿に被害が及んだ後は、本邸を六条西洞院殿（六条殿）に定め、法住寺殿には精進や参籠あるいは法会のために域内の鎮守社・御願寺を訪れるばかりとなった。建久２年（１１９１）源頼朝によって新たな法住寺殿が造営されても、院はここにもどることはなく、その翌年３月、六条殿で死を迎えたのであった（６６歳）。しかし、その遺骸は法住寺殿のエリアである「蓮華王院東法花堂」に葬られたことが確実な史料から明らかである。

　なぞの武将墓
　１９７８年、七条通を挟んだ京都国立博物館の向かいにホテルが新築されるに際して行われた考古学的な調査で、法住寺殿の時代に該当する地層から武将のものと思われる墓が見つかり、ほぼ三メートル四方の土壙に漆の塗膜と若干の金属製品をのこすのみとなった鎧・弓箭・馬具などの遺物が検出された。この墓は、一人の被葬者に対して五人分の甲冑が裏返した形で副葬され、しかも兜の鉢（ヘルメットの部分）がないなど、きわめて異様な埋葬形態がとられており、出土した遺物は伝世品には見られない優品ばかりで、鍬形（兜の前立て）と鏡轡（かがみくつわ）は、現在、国の重要文化財に指定されている。
　この墓の被葬者について、かつて私は平重盛にその可能性を想定したことがある。しかし、考古学サイドの研究により、墓の築造時期が１３世紀に下ることが判明したことで、その説は成り立たなくなった。
　現在、最有力の候補と考えているのは、院近習の武士として活躍するとともに、最高の技術を持つ工人集団を従えて院の細工所別当を歴任した源仲兼（なかかね）ら宇多源氏の一族である。
　　　　　　　　　　　　　　　　　 (『京都民報』２０１２年２月１９日付　より)
*******************************************************************

　☆　名古屋学院大学の早川厚一先生より、御高論「源平闘諍録全釈（七－巻一上⑦（一一ウ６～一三オ４））」（『名古屋学院大学研究年報』２４）・「『保元物語』『平治物語』合戦譚の検証」（『名古屋学院大学論集（言語・文化篇）』２３－２）ならびに早川厚一・曽我良成・村井宏栄・橋本正俊・志立正知「『源平盛衰記』全釈（七－巻二－３）」（『名古屋学院大学論集（人文・自然科学篇）』４８－２）を御恵送頂きました。
　いずれも複数冊頂きましたので、ゼミ関係者で必要な方はお申し出下さい。
　早川先生に、あつく御礼を申し上げます。

　カルチャーセンターの講座一コマだけで、昔はこんなに疲れなかったのに・・・という次第で、また、耄碌を実感しております。痛切に。
　受講のみなさんが、とても熱心に聴いて下さったので熱を入れすぎたのかも知れません。

　今日は大阪市営地下鉄の堺筋線と南海電車に初めて乗る機会を得ました。「天下茶屋」という駅名が「てんかちゃや」ではなく「てんがちゃや」であることを知ることができました。
　当然ながらエスカレーターで立つ人は右にならぶ。京都駅は時によって右だが、たいてい左が多い。関東からの観光客が多いせいでしょうか。日本文化の東と西の相違を物語る一例です。

　駅の近くの駐車場の話。PARK&RIDEで、鉄道の駅で使用したカードで支払えば２００円割り引くというので、早速利用してみたところ、元の料金が２００円値上げされており、結局手間が増えただけて料金は前と同じ。
　世の中は甘くないことを学ぶことが出来ました。

　ちなみに、拙著『武門源氏の血脈』（中央公論新社）は、玉木宏ファンが買って行かれるとのこと。歴史に関心のある方にも読んで頂きたいものです。それから小日向文世ファンにも？　
　この小日向という俳優さんは、昔、赤テントをやっていた頃の唐十郎さんに、なんか感じが似ているような気がします。（「赤テント」なんて、今の若い方たちは御存知ないでしょうねぇ。）

　同志社女子大学の山田邦和先生が第３論文集『日本中世の首都と王権都市—京都・嵯峨・福原—』（文理閣）を刊行されました。
　論文集とはいえ、写真・図版も多く、すくなくとも「歴史を学ぶ者」にとっては「面白くて、ためになる」という一冊です。
　構成（章立て）は以下のとおり。
　　第一章　平安京・京都の都市と都市民
　　第二章　院政期京都とその周辺
　　第三章　「福原京」の復元研究
　　第四章　中世都市嵯峨の変遷
　　第五章　京都の歴史遺産とその活用

　　　　山田先生のメッセージとこの本の内容の詳細についてはこちらを↓
　　　　　　　　　　　　http://heike.cocolog-nifty.com/kanwa/2012/04/post-20f0.html

　　　　　 ちなみに、こちらも宜しくお願い致します。↓
　　　　　 http://www.chuko.co.jp/tanko/2012/01/004318.html
　　　　　　　　　　　　　
　 ☆　山田先生より、上記書籍を御恵送いただきました。
　　　 あつく御礼申しあげます。　

　「教養科目」の履修者数は教室の大きさに適切で安心致しました。
　しかし、話が横道に逸れすぎて、本筋をまとめきれない悪癖は相変わらずで、反省しきりです。　

　ゼミの『吾妻鏡』講読会ですが、来週は木曜日１９日１５時からですが、次の週からは火曜日１５時から。
　本年度前期は火曜日１５時からということです。
　なお、『玉葉』については、開講希望があれば空き時間を調整して実施したいと思います。
　
　☆　胎内市教育委員会の水澤幸一先生より、御高論「越後城家の一五〇年」収録の奥山荘郷土研究会誌『おくやまのしょう』第３７号を御恵送頂きました。
　水澤先生に、あつく御礼を申し上げます。

　昨日は「基礎演習Ⅰ」開講。今年のメンバーとも楽しくやれそうで一安心。
　来週は大学周辺の史跡散歩です。Ⅲ講時の空いている先輩方もどうぞ御同行下さい。
　今年は積翠園に入れなさそうなので、その分は、京町家の並ぶ「男はつらいよ」のロケ地で代替しようかと考えています。

　明日の「教養科目」（女性視点の日本史）は受講者数が問題。

　今日は『芬陀利華』の原稿を書きました。いつまで経っても、思っていることを文章にしてみると「論」にならない。情けないことです。

　☆　茨城大学の高橋修先生より、御高論「「坂東乱逆」と佐竹氏の成立－義光流源氏の常陸留住・定着を考える－」（『茨城県史研究』９６）・「武士論・在地領主論から「通史」を読む－読書案内にかえて－」（『歴史評論』７３４）ならびに御高論「「結城合戦絵詞」とは何か」収録の『『結城戦場絵巻物語』の世界と那須の戦国』（大田原市那須与一伝承館特別企画展図録）を御恵送頂きました。
　高橋先生に、あつくお礼を申し上げます。

　☆　北海道教育大学の鈴木哲雄先生より、御高論「香取本「大江山絵詞（酒呑童子絵巻）」の伝来と附属の品々」収録の佐藤博信編『中世東国論４　中世房総と東国社会』（岩田書院）を御恵送頂きました。　
　鈴木先生に、あつくお礼を申し上げます。

　☆　久保賢司先生より、御高論「「戦国」期　上剋下論－対面時武器携行状況と中世人の心性の視点から－」収録の佐藤博信編『中世東国論５　関東足利氏と東国社会』（岩田書院）を御恵送頂きました。　
　久保先生に、あつくお礼を申し上げます。

　『紫苑』第１０号を配布しています。ゼミメンバー・関係者は研究室にてお渡し致します。
　遠方の執筆者へは送付致しますが、しばらく時間がかかります。
　内容は以下の通りです。

　　〔論　　文〕
　　　鎌倉幕府における政所執事・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・山本みなみ
　　　『平家物語』小督条に見られる漢詩文及び『源氏物語』の影響・・・・尾田沙祐里

　　〔研究ノート〕
　　　北条泰時執権期の鎌倉幕府に関する一試論・・・・・・・・・・・・・・・・・・・岩田慎平
　　
　　〔研究余録〕
　　　建春門院陵はもと後白河院陵か？・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・佐伯智広

　　『紫苑』第十号に寄せて―歴代編集長から―
　　　　　　　　　　　　　　・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・鈴木絵里子・山岡瞳・江波曜子

①　各自の自己紹介をしてもらいます。

②　発表の順番を決めます。来週は大学周辺の史跡散歩を行う予定ですが、それ以降の開講日は、
【４月】２４日　【５月】８日・１５日・２２日・２９日　【６月】５日・１２日・１９日・２６日　【７月】３日・１０日・１７日・２４日です。
　※　どうしても不都合な日を確認しておくこと。
　※※　４月２４日のみ、二人。それ以降はひとりずつの報告としたいと思います。
　
③　指定校推薦入学の学生は、漢字検定成績証明書を提出して下さい。

　先日、野口先生からもご案内がありましたが、あらためて今月の『吾妻鏡』のご案内です。
　今月はやや変則的ですが、１２（木）、１９（木）、２４（火）に開催予定です。

　日時：２０１２年４月１２日（木）午後３時～（予定）
　場所：京都女子大学Ｌ校舎　３階　共同研究室
　範囲：建仁三年（1203）正月二日、二月四日、三月十五日、四月六日、五月十九日・二十日・二十五日、六月一日・三日・四日・二十三日・二十四日、七月二十日・二十五日、八月二十七日、九月一日・二日・三日・四日・五日・六日・七日・十日・十二日・十五日・十七日・十九日・二十一日・二十九日、十月三日・八日・九日・十四日・十九日・二十六日・二十七日、十一月三日・六日・十日・十五日・十九日、十二月三日・十三日・十四日・十五日・十八日・二十二日・二十五日の各条

　木曜日の『吾妻鏡』講読会は、参加者のみなさんの自主的な積極性によって支えられております。
　昨今は、“ポップでライトな”歴史が流行っているようですが、そんなポップでライトで楽しげなイメージも、もとはといえば何らかの史料に依拠して形作られたはずです。そのもとの部分の史料に当たって事実関係をきちんと踏まえて整理するという作業に慣れておくことも、いろいろな角度から楽しむのに役立つかもしれません。
　ただ、そうすると今度は“ポップでライトな”歴史を楽しめなくなってしまうのかもしれませんが…

　基礎的な史料読解のニーズにも対応しておりますので、新年度から何か新しいことを始めてみようという方は、まずは見学からでも、どうぞお気軽にご参加ください。

今回の題名は「家盛決起」でした。

題名からして、家盛が清盛に対して挙兵して、殺されるとかいうような思いも掛けぬ創作をしてくるのかと内心期待していたら、単に頼長の男色の餌食になるというお話でした。
頼長の男色は、彼が自分の日記『台記』になかなか口に出せないような赤裸々なことを記し、それをもとにして東野治之先生とか五味文彦先生が論文を書いたため、たいへん学界では有名になりました。男色が主従関係につながるということもわかっています。しかし、今回の描き方は、単なる醜悪な貴族の薄気味悪い趣味という描き方でした。男色はまわりに女性のいない寺院とか、戦場で女性のいない武士の方に一般的ではなかったかと、私は考えているのですが。

家盛をものにした頼長の投げかける言葉の数々も、とてもではないが当時の主従の会話とは思えません。頼長がいろいろ問題がある人物であったことは確かですが、一流の学者ですし、あそこまでひどい描かれ方をされるのは、腹が立ちます。保元の乱での悲劇的な最期を考えると、あまりにひどい。『台記』の男色記事も、非業の死によって、清書するときに抹消する機会を逸した可能性もあるわけです。

よく分からないのは、なぜ外戚になれず衰退しつつある摂関家の御曹司の男色相手になると、平家の家督がえられることにつながるのか、さっぱりわからない。このドラマでは一貫して、鳥羽法皇にひどく力がないように描かれている。そのことと関係があるようなのだが、史実とは全く異なるので、よく理解できないのです。

あいかわらず、平家一門内での家督をめぐる会話が粗悪で、三文芝居です。一門の連中が、本人たちのいる前で、清盛よりも家盛にしろ、などと言うわけがありません。民放の二時間ドラマの方がもう少しリアリテイがあります。家盛と母との別れも、いかにものBGMが流れ、これから死ぬぞ、と予想されるシーン。私は家督を手に入れたいのではなく、母のよろこぶ顔がみたいのだ、とか臭い台詞をはかせ、何とセンスのない脚本だろう。

フカキョンの芝居、学芸会です。この人が安徳帝を抱いて壇の浦で入水するなんて、とうてい思えない軽薄さ。なんとかならないのか。