なかなか復調に到らず、本日は朝から左の偏頭痛と生あくびの連発。こういうときには会議に出られません。

　仕事にもなりませんが、長村君の論文は読めました。行家こそ、源平内乱を影で動かした張本人のように思えてきました。あの後白河院でさえもが、彼にのせられている模様。戦争は下手で、先見性にも乏しいが、けっこう好人物だったのではないかと思えてきました。
　小説家の皆さんは、こういう人物を取り上げたらよいと思います。

　熊本の落雁の御菓子はとても美味しかったです。ご馳走様でした。「朝鮮飴」の味もなつかしい（催促している訳ではありません。←否、明らかに、している＝天の声）。
　この御時世のこと。人間３０代前半くらいで人生の行く末が分かるものですか！希望ややりたいことには、まだまだ執着すべきだと思います。

　☆　鶴見大学の平藤幸先生より、御懇書と共に御共著『中世文学十五講』（翰林書房）ならびに御高論「帥典侍考」（『国文鶴見』４５）・「平時忠略年譜稿－付　詠作拾遺－」（同）を御恵送頂きました。
　平藤先生に、あつく御礼を申し上げます。

　治承・寿永内乱期に活動した人物の中で、以前からもっと調べてみたいと思っていた源行家（新宮十郎）について、待望の専論が出ました。
　長村祥知「源行家の軌跡」（『季刊ｉｉｃｈｉｋｏ』１１０）がそれです。

　なお、木曾義仲についても、『古代文化』の次号に長村君による、従来のイメージを根底から覆すような、実証的でありながら斬新な内容の論文が掲載されるとのことです。乞う！ご期待。

　本日のゼミ、史学科３回生の川上さんが初参加。
　＞尾田さん　美味しいお土産をありがとうございました。

　お昼休みからは「千客万来」というか、「万客億来」。インド旅行のお土産や熊本の御菓子を頂戴致しました。

　ゼミ史料講読会のうち、『小右記』ですが、牽引役の大谷さんの御都合により、水曜日の実施は困難ということで、土曜日の午後に曜日と時間を変更することに致しました。
　午後２時から５時くらいまでと時間を２倍にし、毎週ではなく、月二回の割りで実施する予定です。初回は５月７日になります。場所は共同研究室（もし、行事等で使えない場合は教授室に変更します）。
　資格関係の科目を履修している方の参加が難しくなる場合があるかとも思いますが、水曜Ⅳ講時では授業があって出席できないという学生さんが多かったことですし、社会人の方などは参加がし易くなるのではないかと期待しています。
　実施形態の詳細については大谷さんから告知があると思います。

　☆　法政大学大学院生の花岡康隆さんから、御高論「南北朝・室町前期信濃守護小笠原氏の人的基盤についての基礎的考察」（『法政大学大学院紀要』６６）を御恵送頂きました。
　花岡さんに、厚く御礼を申し上げます。

　☆　瀬野精一郎先生より、佐世保随筆集『はまゆう』１０８号～１１０号に御執筆になられたエッセイ三篇を御恵送頂きました。
　瀬野先生に、あつく御礼を申し上げます。

　☆　名古屋学院大学の早川厚一先生より、御高論「『源平闘諍録』は五冊本で成立したか」（『名古屋学院大学研究年報』２３）および早川厚一・曽我良成・橋本正俊・志立正知「『源平盛衰記』全釈（六－巻二－２）」（『名古屋学院大学論集（人文・自然科学篇）』４７－２）を御恵送頂きました。
　早川先生に、あつく御礼を申し上げます。
　なお、複数部数を頂きましたので、ゼミ関係者で必要な方はお申し出下さい。

　☆　本学文学部史学科の瀧浪貞子先生より、御高論「女帝と『万葉集』－草壁「皇統」の創出－」（『史窓』６８）を御恵送頂きました。
　瀧浪先生に、あつく御礼を申し上げます。

　明日の『小右記』講読会は月一回のお休みの日です。

　このところ全身が衰弱しているらしく、今日はのどが痛みます。
　Ⅲ講時の史跡散歩。朝方の雷雨にもかかわらず、すっかり晴れ上がりましたので決行。全員参加。それに、わざわざ新潟から田中（現姓、丸山）さんが参加して下さいました。
　例によって豊国神社と後白河天皇陵の前で記念写真。オリエンテーション風景と共に、いずれプリントアウトしてお渡ししたいと思います。

　どこで決まったのか、オフィスアワーの時間を書いたプレートを研究室のドアに掲げることになったようで、私も月間予定表の隣に掲出させて頂きました。御覧おき下さい。
　しかし、研究室を訪問するのは基本的にアポイントメントをとってからというのが常識。そうして頂きさえすれば、別にオフィスアワー以外でも構いません。

　本日は原稿の御依頼の電話が２件。そして、先週ドタキャンで御迷惑をおかけした伏見区役所の方とも、ようやくお目にかかることが出来ました。　　

　何とも気がかりなのは、放射能汚染の問題です。

　ノルウェー気象研究所による今後の放射性物質の流れのシミュレーションがアニメーションで見られます。
　⇒http://transport.nilu.no/products/browser/fpv_fuku?fpp=conc_I-131_0_;region=Japan
　これを見ると、首都圏はもとより関西圏も安心できません。

　ネットから得られる原発問題の事実関係に関する情報の中で、私が信頼し、対応の参考にさせて頂いているのは、中部大学の武田邦彦氏、写真家の藤原新也氏、同業の文教大学教授中村修也氏のブログです。

　さて、明日１９日（火）の授業ですが、Ⅲ講時の基礎演習Ⅰは、履修生の親睦を兼ねて京都女子大周辺の史跡見学。１３時に共同研究室前に集合。ここで、資料を配付の後、馬町から方広寺・豊国神社・三十三間堂のあたりを巡見します。短距離とはいえ、歩きやすい服装で。

　Ⅴ講時の基礎教養科目Ｂ２５（女性の視点から日本中世の歴史を考える）のテーマは「多元的社会としての日本」。日本社会の多元性について、とくに東日本と西日本を比較する形で論じます。前回は前年度と同数の出席者を見込んでレジュメを用意したのですが、教室いっぱいの学生さんで（座席は足りていたのでしょうか？）、全員に行き渡りませんでしたので、今回は３０部ほど増刷するつもりです。なお、前回分は増刷しませんので、自力救済をお願い致します。

　※　前にも書きましたが、Ⅲ講時の史跡見学の同行者を募集中です。

　思うことあって、４年ほど前に宗教部の発行している『芬陀利華』という新聞に掲載した拙文を転載させて頂きます。

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【傍若無人とシカト】
　「傍若無人(ぼうじゃくぶじん)」という言葉がある。これを読み下すと「傍(かたわ)らに人(ひと)無(な)きが若(ごと)し」。つまり、「周囲にいる人を人と思わないような行動をする」という意味である。『日本国語大辞典』で調べると、中国の古典である『史記(しき)』の用例が示されているが、院政期の貴族の日記『中右記(ちゅうゆうき)』や南北朝の動乱を活写する『太平記(たいへいき)』などにも所見していて、我が国でも古来ひろく使われていたようである。
　人を人と思わないというのは、要するにその存在を否定すること。すこし古い若者言葉で言うと、イジメの最悪の方法である「シカト」（もとは博奕(ばくち)打ちの間で使われた隠語(いんご)）と同じことである。したがって、イジメが学校や職場に蔓延(まんえん)しているように、「傍若無人」もそこら中に広まりを見せている。
　たとえば、密集した住宅地の狭い庭で隣近所の迷惑を顧みずにモウモウたる煙と悪臭を発散させながらバーべーキューを行う。日曜大工と称して電動工具を持ち出して大騒音を発する。早朝深夜にマフラーを改造した車で住宅街を爆走するなどという事態である。私のゼミのメンバーにも、アパートの隣室の騒音のために論文執筆を阻害されている気の毒な院生さんがいる。
　こうした行動に走る人たちにも理屈があるようだ。庭で家族と食事が出来るステイタスをえたことを実感したい、周囲の注目を浴びたいなどという「小さな幸せ」を実現してどこが悪いのだというのである。しかし、かれらには、心地よい風の吹き込む春の日の夕刻に家中の窓を閉ざさなければならない隣人や、ようやく寝かしつけたばかりの赤子に目を覚まされて途方に暮れている憔悴(しょうすい)しきった母親の姿などが、まったく見えていないらしい。かれらは、隣人、さらにいえば社会を「シカト」しているのである。
　物理的に身体を接している他者がいるのに、その存在を意に介さないという人も多い。電車内で化粧をする女性、カシャカシャと耳障(みみざわ)りな音を漏らしながらイヤホンで音楽を聴いている人たちなどがその典型である。電車内で化粧をする女性にとっては、化粧をした後の姿を見せる対象とする個人または集団のみが人間であって、同じ車両に乗り合わせた人たちはモノに過ぎないのであろう。
　 「袖(そで)刷(す)り合うも多生(たしょう)の縁」という人と人とのスタンスが大切にされていた時代には、これに類する行動をよしとする人は極めて少なかったはずである。

　【社会と人心の激変】
　歴史学者網野善彦(あみのよしひこ)は、日本社会史上の分水嶺(ぶんすいれい)の一つを１９６０年代に求めた。６０年代は、民俗学者宮本常一(みやもとつねいち)がその名著『忘れられた日本人』に記録したような、在地社会に根付いた前近代以来の基層文化が、高度経済成長の名のもとに払拭(ふっしょく)されてしまった時代である。
　各家庭にテレビと電話が普及したのは、ちょうどこの頃であった。その後、ファミコン・パソコン・ケータイなど、人と人、人と社会を媒介(ばいかい)する情報機器は飛躍的な進歩をとげ、それにともなって個人と個人、個人と集団・社会・国家の間における意識のスタンスは大きく変化した。
　この間の恐ろしいほどの人の心の変化は、１９５１年生まれの私自身が直接かつ深刻に経験するところである。知識は身体に備わった五感を放棄した形で容易に獲得できる使い捨てのものとなり、確実に人のあり方、社会のあり方は悪くなった。人はその場にいる人間を眼中に置かず、想像力を失い、自分の世界に埋没(まいぼつ)するようになった。

【現実と向き合おう】
　しかし、バーチャルな世界では何でも自分の思うようになっても、現実はそうはいかない。周囲への配慮(はいりょ)を怠(おこた)ると何事もうまく進まない。その結果、思い通りにならない状況に対応できないで、逆上してしまう人間が増えている。人々は、人にとって最も大切な「無我の自覚」という、自分は自らの意志によって存在し得ないものであるという本質的な認識から、どんどん遠ざかっているのである。
　人をバーチャルな世界にいざなう道具たちは、人々の社会に対するまっとうな認識を阻害(そがい)し、想像力を破壊することに拍車をかけている。人が道具に隷属(れいぞく)させられているのである。このままでいくと、目にはゴーグル、耳にはイヤホン、口はマスクで閉ざした化け物のような集団が街中を支配することになるであろう。
　時には、キーボードを叩(たた)く手にペンを持たせ、パソコンのディスプレイで疲れさせた目は紙に書かれた文字で癒(いや)そう。身体に備わった五感を鍛(きた)えて生々しい現実と向き合おう。そうすれば、自(おのず)ら然らしめる不思議な働きに対する敬虔(けいけん)な心と、その働きに応えるための意志の自覚を持った人間に、少しは近づけるようになるのだと思う。
　巷(ちまた)には、本能的な感覚や帰属集団の意志に引きずり回され、自分の物差しを持てず、批判力を奪われ、だから敵と味方を見誤っている人が溢(あふ)れかえっている。こうした状況に対峙(たいじ)することこそ、本来の大学と大学にある者の使命であろう。
　私は貧弱な一歴史学徒にすぎないが、せめて、過去に生きた数知れない人たちの存在や彼らの築きあげた文化を、現代の人々、とりわけ権力者たちにシカトや曲解をさせぬように、日々の研究と教育に邁進(まいしん)していきたいと考えている。

　本日から社会復帰を始めます。何人かの方から、お見舞いのメールをいただき、恐縮しています。

　今日は午後、研究室で来週の講義の準備をしたいと思います。最近、大学の駐車場はいつも満車なので、大量の資料をもって自宅と研究室の間を往復するのには、人のすくない土曜の午後が最適なのです。研究というのは、けっこう肉体労働でありまして、重いカバンをぶら下げているために、私の腕と腰には常に「桐灰カイロ」やら「ハリックス５５」が貼ってあるわけであります。

　藤本正行先生から、鎌倉の下馬周辺遺跡で鎌倉時代の甲冑が出土したという情報（現地見学会の資料や新聞記事のコピーと共に）をいただきました。これは生産・流通の側面のみならず、法住寺殿出土の甲冑と埋葬形態など比較の価値がありそうです。

　また、藤本先生からは大河ドラマ「江」に関する先生のコメントの載った『週刊新潮』３月１７日号の記事コピーもお送り頂きました。
　大河ドラマもここまで来たか、と私も仰天して、最初の一、二回しか見ておりませんが、いよいよ大変なことになっているようですね。授業で前近代の女性をとりあげているのですが、あんな話を事実だと思い込んだ学生さんを相手にするとなると、説明を二倍しなければならなくなります。
　中世後期～近世前期御専攻の心ある先生方は、さぞお困りのことと思います。

　それにつけても、来年の「平清盛」が海賊キッドみたいなことにならないか心配です。どうせなら、瀬戸内海賊ののこした宝探しで地上げ屋から故郷を救った少年少女たちのお話、みたいな方が面白いかも知れません。もちろん、お手本は「グーニーズ」です（岩田君御推薦）。

　☆　愛媛大学の寺内浩先生より、御高論「押領使・追捕使関係史料の一考察」（『愛媛大学法文学部論集　人文科学編』３０）ならびに「平安時代中期の地方軍制」（『古代文化』６２－４）を御恵送頂きました。
　最近にわかに平安時代の軍制研究が活況を呈してきたように思います。昔書いた平維良に関する研究などが再検討されるようになり、嬉しい限りです。
　寺内先生にあつく御礼を申し上げます。

　☆　國學院大學の細川重男先生より、御高著『北条氏と鎌倉幕府』（講談社選書メチエ）を御恵送頂きました。
　矢継ぎ早の御出版。頭が下がります。
　細川先生にあつく御礼を申し上げます。
　私もはやく『北条時政』に取り組みたいのですが、なかなか。

　☆　青山学院大学の佐伯真一先生と国立歴史民俗博物館の菱沼一憲先生の御連名で、新刊の延慶本注釈の会編『延慶本平家物語全注釈　第二末（巻五）』（汲古書院）を御恵送頂きました。
　いよいよ頼朝が挙兵し、房総半島で再起を果たしたあたりの内容です。少年時代の私が、この本を手にしたなら狂喜乱舞だったと思います。あのころの熱い想いが懐かしい昨今です。　
　佐伯先生、菱沼先生にあつく御礼を申し上げます。

　それにしても、優れた内容で高価な御本を頂く一方、私の方からは貧弱な内容の粗末な抜刷ばかりしかお返しできず、申し訳ない限りです。

　今週の研究所ゼミは当方の都合により、お休みにさせて頂きます。
　なお、具体的な日程についてはトップページで確認して下さい。

　３講時目の「基礎教養科目Ⅰ」。
　（研究）報告の日程を決定します。各自、７月末までの予定を考えて、希望日を速やかに提示できるようにしておいて下さい。また、報告するテーマについても考えておいて下さい。
　なお、４日のオリエンテーションの時に当方への連絡をお願いしておきましたが、未着の人がまだ２名います。早々のうちにお願い致します。
　
　５講時目の「基礎・教養科目（女性の視点から日本中世の歴史を考える）」では、女性の歴史を考えるうえで「社会史」の視角が有効なこと、そしてその社会史とはどういうものであるかを述べたいと思います。また、それに関連して、「貞観地震」に関する史料もとりあげる予定です。

　昨日は西宮の関西学院大学で岩田君の初講義。たくさんの受講生が押し寄せたようです。私も二十数年前の青山学院大学青山キャンパスでの初授業のことが思い出されます。「初心忘るべからず」ですね。

　佐伯真一先生の御編になる『中世の軍記物語と歴史叙述』（中世文学と隣接諸学４　竹林舎）が刊行されました。６４０ページほどの大論文集です。
　日本中世史の研究者による論文が５本掲載されています。
　・元木泰雄「延慶本『平家物語』にみる源義経」
　・高橋秀樹「歴史叙述と時刻－吾妻鏡原史料続考－」
　・近藤好和「軍記物語にみえる一騎討」
　・坂井孝一「「血の叙述」と軍記物語」
それに、拙論「源平内乱期における「甲斐源氏」の再評価」。
　ほかに日本中世文学などのジャンルで御活躍の錚々たる先生方２１名が執筆されています。こうした論文集に執筆者として名を列ねさせていただいたことは、大変に光栄なことだと思っています。

　☆ 　京都文化博物館時代に同僚だった京都府立総合資料館の大塚活美先生より、御高論「描かれた幕末の京都－『都百景』の制作と構成について－」（『ART RESEARCH』11）・「新刊紹介　清水克行著『日本神判史』（中公新書）」（『史学雑誌』119－11）を御恵送頂きました。
　大塚先生にあつく御礼を申し上げます。

　☆　鹿児島県立武岡台高校の林匡先生より、御高論「薩摩藩武家社会の家格と島津吉貴」（鹿児島県立武岡台高等学校『研究紀要』23）・「近世前期の加治木島津家」（『鹿児島史学』56）を御恵送頂きました。
　林先生にあつく御礼を申し上げます。