何とも気がかりなのは、放射能汚染の問題です。

　ノルウェー気象研究所による今後の放射性物質の流れのシミュレーションがアニメーションで見られます。
　⇒http://transport.nilu.no/products/browser/fpv_fuku?fpp=conc_I-131_0_;region=Japan
　これを見ると、首都圏はもとより関西圏も安心できません。

　ネットから得られる原発問題の事実関係に関する情報の中で、私が信頼し、対応の参考にさせて頂いているのは、中部大学の武田邦彦氏、写真家の藤原新也氏、同業の文教大学教授中村修也氏のブログです。

　さて、明日１９日（火）の授業ですが、Ⅲ講時の基礎演習Ⅰは、履修生の親睦を兼ねて京都女子大周辺の史跡見学。１３時に共同研究室前に集合。ここで、資料を配付の後、馬町から方広寺・豊国神社・三十三間堂のあたりを巡見します。短距離とはいえ、歩きやすい服装で。

　Ⅴ講時の基礎教養科目Ｂ２５（女性の視点から日本中世の歴史を考える）のテーマは「多元的社会としての日本」。日本社会の多元性について、とくに東日本と西日本を比較する形で論じます。前回は前年度と同数の出席者を見込んでレジュメを用意したのですが、教室いっぱいの学生さんで（座席は足りていたのでしょうか？）、全員に行き渡りませんでしたので、今回は３０部ほど増刷するつもりです。なお、前回分は増刷しませんので、自力救済をお願い致します。

　※　前にも書きましたが、Ⅲ講時の史跡見学の同行者を募集中です。

　思うことあって、４年ほど前に宗教部の発行している『芬陀利華』という新聞に掲載した拙文を転載させて頂きます。

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【傍若無人とシカト】
　「傍若無人(ぼうじゃくぶじん)」という言葉がある。これを読み下すと「傍(かたわ)らに人(ひと)無(な)きが若(ごと)し」。つまり、「周囲にいる人を人と思わないような行動をする」という意味である。『日本国語大辞典』で調べると、中国の古典である『史記(しき)』の用例が示されているが、院政期の貴族の日記『中右記(ちゅうゆうき)』や南北朝の動乱を活写する『太平記(たいへいき)』などにも所見していて、我が国でも古来ひろく使われていたようである。
　人を人と思わないというのは、要するにその存在を否定すること。すこし古い若者言葉で言うと、イジメの最悪の方法である「シカト」（もとは博奕(ばくち)打ちの間で使われた隠語(いんご)）と同じことである。したがって、イジメが学校や職場に蔓延(まんえん)しているように、「傍若無人」もそこら中に広まりを見せている。
　たとえば、密集した住宅地の狭い庭で隣近所の迷惑を顧みずにモウモウたる煙と悪臭を発散させながらバーべーキューを行う。日曜大工と称して電動工具を持ち出して大騒音を発する。早朝深夜にマフラーを改造した車で住宅街を爆走するなどという事態である。私のゼミのメンバーにも、アパートの隣室の騒音のために論文執筆を阻害されている気の毒な院生さんがいる。
　こうした行動に走る人たちにも理屈があるようだ。庭で家族と食事が出来るステイタスをえたことを実感したい、周囲の注目を浴びたいなどという「小さな幸せ」を実現してどこが悪いのだというのである。しかし、かれらには、心地よい風の吹き込む春の日の夕刻に家中の窓を閉ざさなければならない隣人や、ようやく寝かしつけたばかりの赤子に目を覚まされて途方に暮れている憔悴(しょうすい)しきった母親の姿などが、まったく見えていないらしい。かれらは、隣人、さらにいえば社会を「シカト」しているのである。
　物理的に身体を接している他者がいるのに、その存在を意に介さないという人も多い。電車内で化粧をする女性、カシャカシャと耳障(みみざわ)りな音を漏らしながらイヤホンで音楽を聴いている人たちなどがその典型である。電車内で化粧をする女性にとっては、化粧をした後の姿を見せる対象とする個人または集団のみが人間であって、同じ車両に乗り合わせた人たちはモノに過ぎないのであろう。
　 「袖(そで)刷(す)り合うも多生(たしょう)の縁」という人と人とのスタンスが大切にされていた時代には、これに類する行動をよしとする人は極めて少なかったはずである。

　【社会と人心の激変】
　歴史学者網野善彦(あみのよしひこ)は、日本社会史上の分水嶺(ぶんすいれい)の一つを１９６０年代に求めた。６０年代は、民俗学者宮本常一(みやもとつねいち)がその名著『忘れられた日本人』に記録したような、在地社会に根付いた前近代以来の基層文化が、高度経済成長の名のもとに払拭(ふっしょく)されてしまった時代である。
　各家庭にテレビと電話が普及したのは、ちょうどこの頃であった。その後、ファミコン・パソコン・ケータイなど、人と人、人と社会を媒介(ばいかい)する情報機器は飛躍的な進歩をとげ、それにともなって個人と個人、個人と集団・社会・国家の間における意識のスタンスは大きく変化した。
　この間の恐ろしいほどの人の心の変化は、１９５１年生まれの私自身が直接かつ深刻に経験するところである。知識は身体に備わった五感を放棄した形で容易に獲得できる使い捨てのものとなり、確実に人のあり方、社会のあり方は悪くなった。人はその場にいる人間を眼中に置かず、想像力を失い、自分の世界に埋没(まいぼつ)するようになった。

【現実と向き合おう】
　しかし、バーチャルな世界では何でも自分の思うようになっても、現実はそうはいかない。周囲への配慮(はいりょ)を怠(おこた)ると何事もうまく進まない。その結果、思い通りにならない状況に対応できないで、逆上してしまう人間が増えている。人々は、人にとって最も大切な「無我の自覚」という、自分は自らの意志によって存在し得ないものであるという本質的な認識から、どんどん遠ざかっているのである。
　人をバーチャルな世界にいざなう道具たちは、人々の社会に対するまっとうな認識を阻害(そがい)し、想像力を破壊することに拍車をかけている。人が道具に隷属(れいぞく)させられているのである。このままでいくと、目にはゴーグル、耳にはイヤホン、口はマスクで閉ざした化け物のような集団が街中を支配することになるであろう。
　時には、キーボードを叩(たた)く手にペンを持たせ、パソコンのディスプレイで疲れさせた目は紙に書かれた文字で癒(いや)そう。身体に備わった五感を鍛(きた)えて生々しい現実と向き合おう。そうすれば、自(おのず)ら然らしめる不思議な働きに対する敬虔(けいけん)な心と、その働きに応えるための意志の自覚を持った人間に、少しは近づけるようになるのだと思う。
　巷(ちまた)には、本能的な感覚や帰属集団の意志に引きずり回され、自分の物差しを持てず、批判力を奪われ、だから敵と味方を見誤っている人が溢(あふ)れかえっている。こうした状況に対峙(たいじ)することこそ、本来の大学と大学にある者の使命であろう。
　私は貧弱な一歴史学徒にすぎないが、せめて、過去に生きた数知れない人たちの存在や彼らの築きあげた文化を、現代の人々、とりわけ権力者たちにシカトや曲解をさせぬように、日々の研究と教育に邁進(まいしん)していきたいと考えている。

　本日から社会復帰を始めます。何人かの方から、お見舞いのメールをいただき、恐縮しています。

　今日は午後、研究室で来週の講義の準備をしたいと思います。最近、大学の駐車場はいつも満車なので、大量の資料をもって自宅と研究室の間を往復するのには、人のすくない土曜の午後が最適なのです。研究というのは、けっこう肉体労働でありまして、重いカバンをぶら下げているために、私の腕と腰には常に「桐灰カイロ」やら「ハリックス５５」が貼ってあるわけであります。

　藤本正行先生から、鎌倉の下馬周辺遺跡で鎌倉時代の甲冑が出土したという情報（現地見学会の資料や新聞記事のコピーと共に）をいただきました。これは生産・流通の側面のみならず、法住寺殿出土の甲冑と埋葬形態など比較の価値がありそうです。

　また、藤本先生からは大河ドラマ「江」に関する先生のコメントの載った『週刊新潮』３月１７日号の記事コピーもお送り頂きました。
　大河ドラマもここまで来たか、と私も仰天して、最初の一、二回しか見ておりませんが、いよいよ大変なことになっているようですね。授業で前近代の女性をとりあげているのですが、あんな話を事実だと思い込んだ学生さんを相手にするとなると、説明を二倍しなければならなくなります。
　中世後期～近世前期御専攻の心ある先生方は、さぞお困りのことと思います。

　それにつけても、来年の「平清盛」が海賊キッドみたいなことにならないか心配です。どうせなら、瀬戸内海賊ののこした宝探しで地上げ屋から故郷を救った少年少女たちのお話、みたいな方が面白いかも知れません。もちろん、お手本は「グーニーズ」です（岩田君御推薦）。

　☆　愛媛大学の寺内浩先生より、御高論「押領使・追捕使関係史料の一考察」（『愛媛大学法文学部論集　人文科学編』３０）ならびに「平安時代中期の地方軍制」（『古代文化』６２－４）を御恵送頂きました。
　最近にわかに平安時代の軍制研究が活況を呈してきたように思います。昔書いた平維良に関する研究などが再検討されるようになり、嬉しい限りです。
　寺内先生にあつく御礼を申し上げます。

　☆　國學院大學の細川重男先生より、御高著『北条氏と鎌倉幕府』（講談社選書メチエ）を御恵送頂きました。
　矢継ぎ早の御出版。頭が下がります。
　細川先生にあつく御礼を申し上げます。
　私もはやく『北条時政』に取り組みたいのですが、なかなか。

　☆　青山学院大学の佐伯真一先生と国立歴史民俗博物館の菱沼一憲先生の御連名で、新刊の延慶本注釈の会編『延慶本平家物語全注釈　第二末（巻五）』（汲古書院）を御恵送頂きました。
　いよいよ頼朝が挙兵し、房総半島で再起を果たしたあたりの内容です。少年時代の私が、この本を手にしたなら狂喜乱舞だったと思います。あのころの熱い想いが懐かしい昨今です。　
　佐伯先生、菱沼先生にあつく御礼を申し上げます。

　それにしても、優れた内容で高価な御本を頂く一方、私の方からは貧弱な内容の粗末な抜刷ばかりしかお返しできず、申し訳ない限りです。

　今週の研究所ゼミは当方の都合により、お休みにさせて頂きます。
　なお、具体的な日程についてはトップページで確認して下さい。

　３講時目の「基礎教養科目Ⅰ」。
　（研究）報告の日程を決定します。各自、７月末までの予定を考えて、希望日を速やかに提示できるようにしておいて下さい。また、報告するテーマについても考えておいて下さい。
　なお、４日のオリエンテーションの時に当方への連絡をお願いしておきましたが、未着の人がまだ２名います。早々のうちにお願い致します。
　
　５講時目の「基礎・教養科目（女性の視点から日本中世の歴史を考える）」では、女性の歴史を考えるうえで「社会史」の視角が有効なこと、そしてその社会史とはどういうものであるかを述べたいと思います。また、それに関連して、「貞観地震」に関する史料もとりあげる予定です。

　昨日は西宮の関西学院大学で岩田君の初講義。たくさんの受講生が押し寄せたようです。私も二十数年前の青山学院大学青山キャンパスでの初授業のことが思い出されます。「初心忘るべからず」ですね。

　佐伯真一先生の御編になる『中世の軍記物語と歴史叙述』（中世文学と隣接諸学４　竹林舎）が刊行されました。６４０ページほどの大論文集です。
　日本中世史の研究者による論文が５本掲載されています。
　・元木泰雄「延慶本『平家物語』にみる源義経」
　・高橋秀樹「歴史叙述と時刻－吾妻鏡原史料続考－」
　・近藤好和「軍記物語にみえる一騎討」
　・坂井孝一「「血の叙述」と軍記物語」
それに、拙論「源平内乱期における「甲斐源氏」の再評価」。
　ほかに日本中世文学などのジャンルで御活躍の錚々たる先生方２１名が執筆されています。こうした論文集に執筆者として名を列ねさせていただいたことは、大変に光栄なことだと思っています。

　☆ 　京都文化博物館時代に同僚だった京都府立総合資料館の大塚活美先生より、御高論「描かれた幕末の京都－『都百景』の制作と構成について－」（『ART RESEARCH』11）・「新刊紹介　清水克行著『日本神判史』（中公新書）」（『史学雑誌』119－11）を御恵送頂きました。
　大塚先生にあつく御礼を申し上げます。

　☆　鹿児島県立武岡台高校の林匡先生より、御高論「薩摩藩武家社会の家格と島津吉貴」（鹿児島県立武岡台高等学校『研究紀要』23）・「近世前期の加治木島津家」（『鹿児島史学』56）を御恵送頂きました。
　林先生にあつく御礼を申し上げます。

　新年度前期のゼミ日程は以下のとおりです（来週からの適用です）。

　① 水曜日４講時　　　　　　『小右記』講読会
　② 木曜日１５時～１９時 　『吾妻鏡』講読会Ａ
　③ 金曜日２講時　　　　　　『吾妻鏡』講読会Ｂ
　　（会場は、いずれも本学Ｌ校舎３Ｆ　宗教・文化研究所共同研究室）

　①と②は私が外部の研究会や会議に出席する都合上、毎月１回づつ休会になります。
　 なお、①は大谷久美子さん（神戸大学大学院博士課程後期）、②は岩田慎平君（関西学院大学非常勤講師）に実質的な指導をになっていただきます。

　メンバーは学内外を問わず日本史・国文学・建築史を専攻する研究者・院生・学部生のほか、歴史を愛好する一般の方もおられます。

　新たに参加を希望される方は、直接お出で下さっても構いませんが、当方またはゼミメンバーに御連絡下さい。

　伏見区役所の方から、頼政道についての問い合わせがあり、来週の木曜日に担当の方とお話しをすることになりました。せっかくですから、ゼミのメンバーが集まった時間に設定させて頂きました。地元の岩田君や『平家物語』研究者としての藪本君からも御意見を頂ければ幸いです。

　ちなみに、伏見区役所の方の連絡先をうかがうのを忘れました。御覧であれば、メールにてお知らせ下さい（当方のアドレスは上記名前をクリックして下さい）。

　☆　成城大学の後藤昭雄先生を研究代表者とする科研研究メンバー(大谷大学の箕浦尚美先生をはじめとする先生方)御一同より、後藤昭雄編『真言密教寺院に伝わる典籍の学際的調査・研究－金剛寺本を中心に－　研究成果報告書（平成２２年度）を御恵送頂きました。
　あつく御礼を申し上げます。

　昨日は基礎演習Ⅰのオリエンテーションがありました。今年度のメンバーは１３人。出身地は近畿・中国・四国・北陸で、関東・東北の方はおられませんでした。
　スタートラインに立ったばかりの一回生の後押しが出来れば幸いであります。

　 >>No.8052の追加情報。『紫苑』前編集長の江波さんは広島大学大学院博士後期に進学。現在、修士論文の一部をベースにした論文を公表に向けて頑張っておられるとのことです。

　さて、『紫苑』第９号ですが、ようやく配布の準備が出来ました。ゼミメンバーには史料講読会の時などにお申し出下さい。郵送作業はしばらく目途が立っておりませんので、早く読みたいという方はゼミメンバーを通じてお受け取り下さい。

＞大谷さん　　本日、入学式の由。おめでとうございます。
　ところで、『小右記』講読会の開催についてですが、火曜はⅢ講時・Ⅴ講時に授業があり、木曜日は１５時から『吾妻鏡』講読会が設定されています。これをを踏まえての御考慮をお願い致します。

　今日は鈴木御夫妻に来て頂いて、ＰＣのみならず電気や電話関係のメンテナンスをお願い致しました。
　最後にＡＤＳＬ解約の電話をＮＴＴにかけたのですが、混雑していて繋がらず。
　時期が悪かったようです。
　しかし、ＮＴＴへの連絡は、やはり電話でないといけないのでしょうか？

　それにしても、鈴木御夫妻にはいつも大変お世話になっています。ありがとうございました。
　ちなみに、奥様の絵里子さんは同志社高校の講師を継続しながら、新年度より当ゼミ史料講読会のレギュラー・メンバーに復帰されます。心強い限り。

　さて、ゼミメンバーの新年度からの異動ですが、岩田君が関西学院大学の非常勤講師に就任、大谷さんが神戸大学大学院博士後期課程に進学が決まっております。また、『小右記』講読会に参加されていた山本真由子さんが本学大学院博士後期課程に進まれました。

　学位では藪本君が神戸大学で博士号を取得。
　また、学部以来の古参メンバーのなかでは、元木先生の下で薫陶を受けた長村君が、晴れて京都大学から学位を授与されました。

　諸姉兄のますますの御活躍を期待するところです。